原谅我的笨的主页
没有伟大的人 只有伟大的思想
最新日记
太极
2009-11-29 17:40
| 太极总论 太极一词最早见于《易传 系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。 可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也." [编辑本段] 太极拳理 《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。 太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。 太极拳的创始众说纷纭，不过现代的太极拳法可说是发源自大陆河南省温县陈家沟，由明末战将陈王廷所创，其拳法综合当时各家之长，并融合太极阴阳法则、吐纳气功与中国经脉之说。《易传．系辞传》写道：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”可说是太极概念最早的诠释。到了宋代，太极被解释为宇宙万物即将涌动变化前的状态，而一动之后，则形成阴阳两仪，进而生四象八卦，从此生生不息。太极之概念除中国本地外也影响了东亚某些国家，如韩国的国旗即为“太极旗”，旗帜由白底、青红圆形太极及四角四卦所组成。太极旗中央太极的青色和红色分别代表阴和阳、天与地，四角的卦表示阴阳成长。太极旗可说毫无保留透露出韩国深受着中华传统文化的影响。 陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。 人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生。作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出 “太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学的基础。 [编辑本段] 太极图源说 关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。关于数层组合太极图渊源，有多种说法：（1）北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。（2）传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修······穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集·与朱元晦书》）（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。（5）源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说。（1）得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）（2）源于《周易参同契》。朱熹：“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也。”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说。（《易图明辨》）尚有另说，此略。 [编辑本段] 名词解释 太极（太极） 1.什么是太极？所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 2. 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。” 3.谓天宫，仙界。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。” [编辑本段] 太极口诀 拳歌 头要顶，颈要挺，身要直，胯要坐 动作干脆，发力刚猛 挨、帮、挤、靠无处不到 拳诀 拳似流星眼似电，腰如蛇形脚如钻； 闾尾中正神贯顶，刚柔圆活上下连； 体松内固神内敛，满身轻俐顶头悬； 阴阳虚实急变化，命意源泉在腰间。 练功要领 一练拙力如疯魔，二练软绵封、闭、拨， 三练寸接寸拿寸出入，四练自由架式懒龙卧， 五练心肝胆脾肾，六练筋骨皮肉合。 步法歌诀 意要身正直，十趾抓地牢， 两膝微下蹲，松胯易拧腰， 两肘配两膝，八方任逍遥。 发力要求 始于尾闾，发于项梗。 源泉于腰，发力于腰。 身法要求 意正身直，松肩气下，外方内圆，含胸拔顶， 抖胯合腰，手脚相合，气力贯通，三盘连进。 技击歌诀 上打云掠点提，中打挨戳挤靠，下打吃根埋根。 身不舍正门，脚不可空存，眼不及一目，拳不打定处。 贴身近发，三盘连击。 实战步型要求 弓不弓，马不马，丁不丁，八不八。 陈氏太极二十四枪歌诀 夜叉探海人莫识 舞花枪去下中平 出门先扎上平枪 卷帘倒退且留情 下平暗定埋伏势 滚地进来出青龙 青龙献爪边拦枪 缠捉往里莫流停 黄龙点杆人难躲 花枪群拦下无情 回头按下地蛇枪 冲天直刷往前攻 摇旗扫地朝天枪 再扫又下铁牛耕 回头滴水用提颠 拗步上去刺青龙 拨草寻蛇君复志 白猿设计用拖刀 回来乌龙方入洞 青龙转角实难攻 琵琶势钩掤进挫 高擎串扎势难停 瞒天掠地快如风 灵猫捉鼠左右扑 转身刺下又回头 用鑚倒打人难避 顺手往前又扎去 舞花担山反背弓 泰山压卵先立定 急掩下扎韧针势 苍龙摆尾左右瞒天惊地扫 电转星飞直掩去 回头摔地往前攻 抛枪去闯鸿门势 舞花担山扫一枪 忙又按下六封势 花枪慢把膝来护 回头一扫直无对 回身急把鹌鹑掩 拨草寻蛇人难拒 转身杀下往前走 低掩一枪直扎去 太公钓鱼往下按 退回扎下谁敢战 若问此枪名和姓 杨家花枪二十四。 |
伟人 毛泽东
2009-11-29 17:38
| 五千年文明史上最伟大的领袖 ！ —纪念毛泽东诞辰(1893年12月26日)115周年 一生不会打枪，却能带兵打下江山。他用写文章和个人风范统帅军队。多少英雄豪杰，面对这个文人书生俯首称臣，炽胆忠心。这样的领袖，中国没有过，世界没有过。 在他之前，多少英雄豪杰，都是为自已打天下，为皇帝打天下，唯有他，为穷人闹革命。他一生斗地主、反官僚、反剥削、反压迫，只为着工农的利益，穷人的利益，而不是富人的利益，权贵的利益。 他灵魂中的上帝是工农大众，是无产阶级，为他们生，为他们死。最神圣的目标是建立一个工农的政权，穷人的政权。从兄弟姐妹到妻子儿女，家人都因他而死，亦然矢志不渝。即使当了国家主席，还要把宝贝儿子送上朝鲜前线。这样的领袖，中国没有过，世界没有过。 中国历史上所有的农民起义，都是烧杀抢虏，让百姓惊恐，让山河破碎。毛泽东的军队不杀百姓，所到之处打土豪分田地，受百姓拥戴。这样爱民的反叛军队，中国没有过，世界没有过。 他不是用金钱组织起一支强大的军队，他用主义和理想便召唤来一支强大的军队。 这是中国历史近千年来最不畏生死的军队，出生入死不为金钱，不为今天，只为信念，只为明天。金钱打造不出这种有信念的军队，打造不出不怕死的军队。毛泽东用写文章打造出一支神奇军队，精神的力量胜过无数金钱。这样的军队中国没有过，世界没有过。 毛泽东的军队只用半年时间连打三大战役，便打败了蒋介石，夺取全国胜利。在这么大的国家，用这么短的时间快速取胜，中国没有过，世界没有过。 毛泽东靠什么秘诀快速取胜？靠信念造就了一支铁军，靠民心赢得了胜利。得了民心便得了天下。毛泽东的军队经过之处，受群众拥护，受群众支持。被俘虏的国民党军队，纷纷掉转枪口成了解放军。与其说是解放军打败了蒋介石，不如说是毛泽东用写文章打败了蒋介石。这样的改朝换代，中国没有过，世界没有过。 他打仗太神奇，几乎没有败过。三大战役，中国战争史上的奇迹。 在朝鲜战场，没有飞机，没有坦克，毛泽东的军队就靠不怕死，打败了当今世界上不可一世的美军。从唐朝李世民以后的一千三百年里，中国没有任何一支军队能比毛泽东的军队勇敢。 从清朝末年直到到日本侵华，中国军队总是软弱可欺，怕死鬼多，常打败战。几千个英法联军不费吹灰之力，就可以占领首都北京，逼着中国人将外国国旗插遍京城。几万日军，便可以快速占领大半个中国。是毛泽东的军队，重振了晚清以后中国的军威、国威，从此，中国军队成为世界上最勇敢的军队，中国再不是软弱可欺的中国。 在他之前的旧中国，由于人口多，土地少，而且土地集中在少数人手里，每年都有几百万甚至上千万穷人饿死。人均寿命男人只有２５岁，女人２３岁。是他为穷人分配了土地，解决了穷人的吃饭问题。人均寿命很快就延长到六十岁。毛泽东拯救了成千上万中国人的生命，改变了整个中国的国运。他是穷人的的大救星，他是中国的大英雄。 蒋介石能做到吗？不可能。因为蒋介石靠的是富人，根本不敢也不可能，把地主的土地分给穷人，解决近百年经常饿死人的问题。 毛泽东靠的是穷人，蒋介石靠的是富人。毛泽东胸怀千年史要改变旧世界，要建立一个不由富豪当家做主的中国。蒋介石是靠富豪和军阀治理国家，要维持地主的土地，把分给穷人的地再还给地主，怎么可能得到穷人的拥护，赢得民心？！ 蒋介石30岁就能拿下那么多军阀，也算是一代枭雄。可生不逢时遇上毛泽东，注定失败。毛泽东的胸怀气度远远大于老蒋，从其书法、诗词、长相一看便知，有毛不会有蒋。 从明代以来，中国开始衰落，从毛泽东开始，中国走向强势。 这个千年帝国在近代曾屡经屈辱，是毛泽东改变了这个东方大国的命运，让中国重新挺立世界。他改变的不仅是中国的命运，而且挽救了近乎衰落的中国文明。是毛泽东让我们走向强盛，是毛泽东让今天的中国文明重新焕发青春。 他给整个中国带来了自信，让整个中国团结一心。他让这个千年帝国的封建割据永远离开，让千年来的民族矛盾彻底化解。他勒紧裤腰带研制的原子弹，让全球华人挺起头来。 如果把他比做“皇帝”，他是中国二千年来最仁慈的“皇帝”，最俭朴的“皇帝”，最受人民欢迎的“皇帝”。他在天安门城楼上一招手，全中国人就会欢呼，不可能再有人有这样的魅力。 他让世界上最强大的美国，主动找上门来示好。他在很牛气的斯大林机面前大声说不。他的人民爱他，他的对手敬重他。他没有敢于小看他的对手，只有敬重他的对手。 比起马克思，他不仅敢想，而且敢干，还干成了。他不仅是一个思想家，更重要的是一个实干家。他不仅用思想征服了世界，而且用丰功伟绩征服了世界。他是对世界影响最大的中国人。他的思想影响了亚非拉的革命，当年的欧洲街头到处是毛泽东的画像。 四十年前的欧洲，到处都是毛主席语录和毛泽东画像。他是年轻人追求个性解放和人类解放的精神偶像。现在这些人正活跃在欧洲的政坛上。而今，毛泽东的崇拜者更是遍布世界。 建国后他一直在反封资修，在古老的中国形成了巨大的思想解放运动。千年封建帝国焕发出思想解放的青春。在很多国家，这样的思想解放要经历几百年，经历很多战争，死很多人，他一句话就改变了。 过去的中国，什么都不能变。今天的中国，怎么好就怎么变。毛泽东给中国人思想带来的最大变化就是，思想无禁忌，观念无禁忌，变化和创新没有了任何观念束缚。 毛泽东一句话，中国妇女就有了选举权，就可以自由恋爱，一步实现男女平等。欧美很多国家的妇女直到六七十年代，才有了平等的选举权。中国妇女今天扬眉吐气，全因毛泽东。 毛泽东搞民主，但他鄙视西方的富人民主，搞的是人民民主。人民代表大会有两千多名代表，是世界上最大的议会。他按比例给工人，农民，妇女，少数民族分配代表名额，让民主能代表各方面人民群众的声音。从没见过那个西方国家的议会，会给工人，农民，妇女，少数民族保留代表名额。与中国不同，一些西方国家的议会只给富人和贵族保留了名额，设置参议院，参议员是世袭的贵族或富人。在这样的议会里，你只能听到富人的声音，永远也听不到穷人的声音。 他的诗作，王者之作，气势无比，李白杜甫不能及。前无古人，后无来者。 他的书法，唯我独尊，气势如弘。前无古人，后无来者。 他的文风，纯粹的群众语言，大白话，但哲理深刻，一句顶一万句。只有他才能说出这种话。 他不信神，把中国人从几千年来的神权、皇权思想中解放出来。 他的哲思想，让科家、哲家自叹弗如。他是中国近代最伟大的哲家，启迪了整个中国人的思想。毛主席语录成为很多中国人的行为指南。 他的历史观，又深又透，让历史家叹服。他给曹操翻了案，只有他这样的英雄才能识得这一代枭雄。多少人认为诸葛亮神机妙算，但毛泽东说诸葛亮害了刘备。打不过魏国还要几出歧山，是好逞能的小聪明。 中国比西洋落后，不是毛泽东的错，从毛泽东开始，中国开始追赶世界。他领导一代人创造了：一个扬眉吐气的中国；一个推翻了三座大山的中国；一个人民当家作主的中国；一个具有两弹一星的中国；一个打败美帝鸭录江边的中国；一个再次打败美帝友谊关外的中国；一个打破美苏核垄断的中国；一个没有血汗工厂的中国；一个没有假货的中国；一个大还要给学生发生活费的中国；一个工人看病不要钱，连工人亲属子女都半费的中国；一个农村建起了卫生医疗保健系统的中国；一个消灭了娼妓的中国；一个消灭了血吸虫病的中国；一个消灭了吸毒的中国；一个六亿神州皆舜尧的中国；一个养活了世界最多人口的中国；一个56个民族大团结的中国；一个门不闭户、路不拾遗的理想社会。 他是人而不是神，也会犯错误，但与他对中国人民所做出的贡献相比，这些错误是一时的，是可以改正的。 他一生最大的错误是发动文化大革命，但这是为穷人所犯的错误，怕官员腐败，怕富人当权，怕资本主义复辟。也正是因为这个政治运动警示后人，教育群众，中国不会变成资本主义社会。 他创立中国共产党，这个党尽管犯过错误，只要党纲中始终有无产阶级先锋队这句话，就一定是平民的代言人。他创建的共和国，领导层注定不会由富豪所控制。尽管今天中国的贫富差距比较大，只要这个党不是一个富人党，这个国家不是一个富豪控制的国家，就一定会改变过来。 爱他的人，胸怀的是世界，看到的是未来；骂他的人，考虑的是个人，看到的是过去。爱他的人，在他身上感受到的是豪气；骂他的人，在他身上闻到的是脚气。 他的思想与三大宗教相比，他让人们敬畏人民，而不是神。他与三大宗教的创始人相比，他把自己看成人，而不是神的代言人。他相信是人推动社会进步，而宗教认为是神在控制社会。 因为他是人，他会犯错，他的理论可以变化。而宗教却把自己的理论看成是经书，不可以改变，那怕那是二千多年前的观念.。 神的经书，因不可变而一天天退色。他的理论，因可变而常青。 与基督教相比，他不叫人感觉自己是天天受罪，而且罪有应得。在压迫面前做一只驯服的羔羊，别人打你左脸，给他右脸也让打。他认为生命在于创造，人人生来平等。 与佛的世界相比，他不叫人无欲无求，不求进取，躲进深山老林里靠化缘混日子。他要人们胸怀世界，用双手改造社会，用智慧战胜自然。 因为宗教，世界上有三十亿人在信神。因为有他，十亿中国人不再怕鬼魂，不相信有主宰个人命运的神灵。他不是神的代言人，他是人的代言人。 他让人重回自信，他比神伟大。只要你是无神论者，敬畏人而不是敬畏神，相信命运由自己主宰，主张男女平等，你就是受了他的影响，是他的信徒。他有１０亿中国信徒。无需寺庙教堂，信徒却会生生不息。 他创建了一个平民为官的国家，他让中国人看到了没有神只有人的精神世界。从他开始，不再会有洋人敢打我们，也不再会有连年不断的内战。只会发展，不会倒退。 他出身平民，一生体现了平民奋斗的信念和毅力，是平民奋斗的偶像，是平民社会个人奋斗最典型的代表。他有着崇高的境界，平民的情怀，简朴的作风。在这个世界上，没有人能比他更能代表平民的领袖，平民的楷模。 在神禁锢人类思想的两千年里，耶稣的形像影响了整个人类。在神性消退，人性崛起，平民政治的当代社会，谁将成为人类的第二个精神偶像，毛泽东！他代表的是平民，追求的是平等，改造了中国，也可能会改造世界。 他的功业，也许一百年后人们才能真正认识。他的路是中国的，也是世界的。 这样的人，前无古人，后无来者，中国唯一，世界唯一。 当回首中华民族二千年多灾多难的历史时，你会为生长在毛泽东时代而感到幸福。你会为与巨人相逢而幸运。 |
三十六计
2009-11-29 17:33
| ○总说 六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。 ○第一套〖胜战计〗 第01计 瞒天过海 备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。 第02计 围魏救赵 共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。 第03计 借刀杀人 敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。 第04计 以逸待劳 困敌之势，不以战。损刚益柔。 第05计 趁火打劫 敌之害大，就势取利，刚决柔也。 第06计 声东击西 敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。 ○第二套〖敌战计〗 第07计 无中生有 诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。 第08计 暗渡陈仓 示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。 第09计 隔岸观火 阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。 第10计 笑里藏刀 信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。 第11计 李代桃僵 势必有损，损阴以益阳。 第12计 顺手牵羊 微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。 ○第三套〖攻战计〗 第13计 打草惊蛇 疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。 第14计 借尸还魂 有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。 第15计 调虎离山 待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。 第16计 欲擒姑纵 逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。 第17计 抛砖引玉 类以诱之，击蒙也。 第18计 擒贼擒王 摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。 ○第四套〖混战计〗 第19计 釜底抽薪 不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。 第20计 混水摸鱼 乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。 第21计 金蝉脱壳 存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。 第22计 关门捉贼 小敌困之。剥，不利有攸往。 第23计 远交近攻 形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。 第24计 假道伐虢 两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。 ○第五套〖并战计〗 第25计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。 第26计 指桑骂槐 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。 第27计 假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。 第28计 上屋抽梯 假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。 第29计 树上开花 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可以为仪也。 第30计 反客为主 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。 ○第六套〖败战计〗 第31计 美人计 兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。 第32计 空城计 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。 第33计 反间计 疑中之疑。比之自内，不自失也。 第34计 苦肉计 人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。 第35计 连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。 第36计 走为上 全师避敌。左次无咎，未失常也。 |
孙子兵法
2009-11-29 17:28
孙 子 兵 法 孙 武 始计第一 孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 作战第二 孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 故兵贵胜，不贵久。 故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。【注：】①：“忌”加“艹”头。 谋攻第三 孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。 是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。【注：】①：［车贲］。②：“温”字“氵”旁换“车”旁。 军形第四 孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。 称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。 兵势第五 孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。【注：】①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。 虚实第六 孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。 行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！ 以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！ 故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。 夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。 军争第七 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。 故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。 《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。 三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。 九变第八 孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。 故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。 是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。 行军第九 孙子曰： 凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。 敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者，穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。 兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。【注：】①：“翳”加“艹”头。②：［垂瓦］。③：［讠翕］。 地形第十 孙子曰： 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。 凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。 夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。 视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。 知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。 九地第十一 孙子曰： 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。 古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。 凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。 投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。 吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。 将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。 九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。 凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。 是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。 故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。 是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。 施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。 故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。 火攻第十二 孙子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。 行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。 夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。 用间第十三 孙子曰： 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。 昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。 |
千字文
2009-11-29 17:27
| 1.天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏; 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 2.龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 3.盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 4.资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 5.外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 6.都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 7.府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 8.何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 9.治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 10.渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 11.纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 12.布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也 |
三字经
2009-11-29 17:25
| 三字经 （宋）（王应麟） 1.人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵 以专。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名 俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。 2.子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器。人不学，不 知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所 当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻，知某数，识 某文。一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日 月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。 3.曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。 曰水火，木金土，此五行，本乎数。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。 稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。 曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。 高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至元曾，乃九族，而之伦。 父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。 此十义，人所同。 4.凡训蒙，须讲究，详训诂，名句读。为学者，必有初，小学终，至四书。 论语者，二十篇，群弟子，记善言。孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。 作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。 孝经通，四书熟，如六经，始可读。 5.诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。有连山，有归藏，有周易，三易详。 有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。 大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。 诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有彀梁。 6.经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀杨，文中子，及老庄。 经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。 唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文王，称三王。 夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。 周武王，始诛纣，八百载，最长久。 7.周辙东，王纲堕，逞干戈，尚游说。始春秋，终战国，五霸强，七雄出。 嬴秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。 光武兴，为东汉，四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。 8.宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。北元魏，分东西，宇文周，兴高齐。 迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。 二十传，三百载，梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。 炎宋兴，受周禅，十八传，南北混。辽与金，帝号纷，迨灭辽，宋犹存。 至元兴，金绪歇，有宋世，一同灭，并中国，兼戎狄。 9.明太祖，久亲师，传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣，迨崇祯，煤山逝。 清太祖，膺景命，靖四方，克大定。至宣统，乃大同，十二世，清祚终。 度史者 考实录，通古今，若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。 10.昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。 披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。 11.如囊萤，如映雪，家虽贫，学不缀。如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。 苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。 12.若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。 莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。 蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。 唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。 有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人！蚕吐丝，蜂酿蜜。 人不学，不如物。 13.幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。 人遗子，金满籝。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。 （三字经 终） |
十字军东征
2009-11-29 17:21
| 九次东征 公元1095年11月，罗马教皇乌尔班二世在法国克勒芒宗教大会上说︰“在东方，穆斯林占领了我们基督教教徒的‘圣城’(耶路撒冷)，现在我代表上帝向你们下令、恳求和号召你们，迅速行动起来，把那邪恶的种族从我们兄弟的土地上消灭干净！”教皇还蛊惑人们︰“耶路撒冷是世界的中心，它的物产丰富无比，就像另一座天堂。在上帝的引导下，勇敢地踏上征途吧！”十字军东侵前后进行了9次。 第一次十字军远征(1096—1099年)，参加的约有10万人。骑士十字军兵分4路，1097年会合于君士坦丁堡，旋即渡海进入小亚细亚，攻城夺地，占领了塞尔柱突厥人都城尼凯亚等城，大肆掳掠，于1099年7月15日占领耶路撒冷，接着按欧洲国家模式，在地中海沿岸所占地区建立若干封建国家。十字军横征暴敛，促使人民不断起义，政权动荡不定。 第二次十字军远征(1147—1149年)，是在法国国王路易七世和“神圣罗马帝国”皇帝、德意志国王康拉德三世率领下进行的。塞尔柱突厥人于1144年占领爱德沙，是这次远征的起因。出动较早的德意志十字军在小亚细亚被土耳其人击溃。法国十字军攻占大马士革的企图也落了空，故这次远征未达到任何目的。 第三次十字军远征(1189—1192年)，是在“神圣罗马帝国”皇帝红胡子腓特烈一世、法国国王奥古斯都腓力二世和英国国王理查一世率领下进行的。腓特烈率其部队，沿上次远征的陆路穿越拜占庭。法国人和英国人由海路向巴勒斯坦挺进，途中占领了西西里岛。由于十字军内部矛盾重重，此次远征也没有达到目的。德意志十字军(最初约10万人)一路上伤亡惨重，冲过了整个小亚细亚，但红胡子在横渡萨列夫河时溺死，其军队也就随之瓦解。腓力占领了阿克拉(阿克)港后，于1191年率部分十字军返回法国。理查在叙利亚取得了一定的成果，攻占了塞浦路斯，并建立了塞浦路斯王国，以后，于1192年与埃及苏丹撒拉丁签订和约。据此和约，从提尔(今苏尔)到雅法的沿海狭长地带归耶路撒冷王国所有，耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。 第四次十字军东征（1202年-1204年）由教皇英诺森三世发动。目的本是要攻占穆斯林所控制的埃及，作日后行动的基地。十字军主要由法国和意大利贵族组成，在没有足够的金钱付给威尼斯人以便渡海到埃及的情况下，十字军按威尼斯贵族将领的建议转去攻打扎拉城(现克罗地亚的扎达尔)。并利用拜占庭国内的纠纷转而攻打君士坦丁堡，在抢劫和破坏后血腥屠城三天。大战过后，威尼斯占去拜占庭帝国八分之三的领土（包括爱琴海，亚得里亚海沿岸许多港口和克里特岛）。而十字军则以君士坦丁堡为中心建立了拉丁帝国和两个附庸于君士坦丁堡的拉丁帝国的国家，分别是雅典公国和亚该亚公国。 第五次十字军东征（1217年—1221年）。1213年4月19日，教皇英诺森三世要求信徒组建一支新十字军。不过，此教令得不到欧洲的君主们支持。于是，教皇要求教士进行布道宣传，将信徒、社会地位较低的贵族和破落的骑士加入十字军。1215年11月，教皇在拉特兰大堂主持召开了宗教会议，宣布组建一支以攻打埃及为目标的十字军，通过战胜埃及的穆斯林王朝进而重新夺取耶路撒冷。1217年，十字军先到地中海东岸的十字军城市阿克开拔。途中，君士坦丁堡拉丁帝国年迈的皇帝约翰、塞浦路斯的于格一世和安条克公国的王储博希蒙德四世也加入支持。其间，十字军按惯例沿途掳掠。在1218年6月，开始包围达米埃塔。但在几个月的战争中，疾病困扰着十字军。适逢此时，穆斯林苏丹阿迪尔死了。1219年11月，达米埃塔失守。十字军终打开了胜利之门。1221年，十字军企图进攻开罗。战役中，穆斯林军队借尼罗河水截断十字军的路，并包围十字军。9月，穆斯林收复达米埃塔。第五次十字军战争终告失败。 儿童十字军,1212年，在教皇和封建主的哄骗下，三万名儿童组成了一支十字军（Children's Crusade，也称童子军），历史称之为儿童十字军。儿童十字军在法国马赛启程渡海，准备完成大人们未竟的事业。最终，这些孩子不是在风暴中葬身大海，就是被船主给贩卖到埃及。在德国，儿童也是受骗参军。大部份儿童因饥饿和疾病死在途中，其他则流浪乞讨。最不幸的几千个儿童被拐卖。 第六次十字军远征(1228—1229年)，是在“神圣罗马帝国”皇帝腓特烈二世率领下进行的，这次远征使耶路撒冷在1229年暂回到基督教徒手中，但1244年又被穆斯林夺回。 第七次十字军远征(1248—1254年)和第八次十字军远征(1270年)，是法国国王“圣者”路易九世先后对埃及和突尼斯进行的两次远征，但两次远征均遭失败。 第七次十字军东征（1248年—1254年），由法国国王路易九世发动。十字军很快便攻取了达米埃塔，但却陷入被瘟疫折磨的境况。熬过瘟疫后，十字军进攻开罗。十字军被由将领拜巴尔率领的奴隶骑兵（马穆路克）打败。结果，路易九世的弟弟阿图瓦伯爵被杀，路易九世被俘。1250年，当时的苏丹被其马穆路克军官推翻，故法国以大笔赎金赎回路易九世。但直到1254年，路易九世和与他的士兵才能被释放回国。 第八次十字军东征（1270年）由法国国王路易九世领导，进军突尼斯。十字军在突尼斯登陆不久，路上发生传染病，路易九世染病身亡。路易九世的儿子兼继承人腓力三世马上下令撤退。此次十字军东征以撤退收埸。 第九次十字军东征（1271年—1272年），由英格兰的爱德华王子领导，赶到北非救援路易九世，但已经无力回天。他在阿卡签定了停战协议，于1272年返回英格兰继承王位。 至此，十字军东征时代基本完结了。 [编辑本段] 历史意义 十字军远征总体上说是失败的，主要原因是参加者的社会成分繁杂不一，武器装备上极不统一。身裹甲胄的骑士装备的是中等长度的剑和用于刺杀的重标枪。一些骑马或徒步的骑士除剑外，还装备有锤矛或斧子。大部分农民和市民装备的是刀、斧和长矛。十字军采用的是骑士军战术，战斗由骑士骑兵发起，一接战即单个对单个的决斗，协同动作有限。 与十字军作战的土耳其人和阿拉伯人的主要兵种是轻骑兵。交战时，他们先用箭击溃十字军的部队，然后将其包围，实施勇猛果敢的攻击，把它们分隔成数个孤立的部分加以歼灭。 恩格斯写道︰“……在十字军远征期间，当西方的‘重装’骑士将战场移到东方敌人的国土上时，便开始打败仗，在大多数场合都遭到覆灭。” 十字军远征持续了将近200年，罗马教廷建立世界教会的企图不仅完全落空，而且由于其侵略暴行和本来的罪恶面目，使教会的威信大为下降，后世史家评论说︰“在某种意义上说，比失败还更坏些。”十字军所谓要夺回的圣地耶路撒冷，遭到空前的血洗。单在一所寺院里，就有约1万名避难者惨遭屠戮。十字军一个头目写给教皇的信里说，他骑马走过尸体狼藉的地方，血染马腿到膝。寺院、宫殿和民间的金银财物被抢劫一空，许许多多的古代艺术珍品被毁。这场屠杀以后，十字军到“圣墓”前去举行宗教仪式，随后又投入了新的烧杀虏掠。《耶路撒冷史》记载说，十字军占领该城后，对穆斯林不分男女老幼实行了惨绝人寰的3天大屠杀。“勇士们”为了掠取黄金，剖开死人的肚皮到肠胃里去找。后来，因死人太多，千脆把死人堆架起来烧成灰烬，再在尸灰里扒寻黄金。十字军攻占君士坦丁堡时，对该城烧杀抢掠一星期，将金银财宝、丝绸衣物和艺术珍品抢劫一空，使这座繁荣富庶的文明古城变成了尸山火海的废墟。为了分赃方便，就把金属雕塑熔铸成块件。法国编年史家维拉杜安写道︰“自世界创始以来，攻陷城市所获的战利品从未有如此之多。”十字军这种强盗行径，充分暴露了其宗教的欺骗性和虚假性。 十字军东侵在客观上打开了东方贸易的大门，使欧洲的商业、银行和货币经济发生了革命，并促进了城市的发展，造成了有利于产生资本主义萌芽的条件。东侵还使东西方文化与交流增多，在一定程度上刺激了西方的文艺复兴，阿拉伯数字、代数、航海罗盘、火药和棉纸，都是在十字军东侵时期内传到西欧的。 十字军东侵，促进了西方军事学术和军事技术的发展。如西方人开始学会制造燃烧剂、火药和火器；懂得使用指南针；海军也有新的发展，摇桨战船开始为帆船所取代；轻骑兵的地位与作用得到重视等.由柳洪平创建。 尽管十字军东征给东方和西欧各国生灵涂炭，造成了巨大的物质损失，但它们对欧洲文明却有着长远的影响，这种影响不仅仅限于它为欧洲基督教各王国的内战找到了一个出口。十字军东征使得欧洲大陆走上了一条世界主义的道路，使欧洲人认识到更为广阔的外部世界。老兵们看到了他们的乡村里永远也看不到的东西，他们带回来的故事点燃了欧洲创造的火花。 从12世纪开始，即大约在第一次十字军东征之后，回忆录和歌曲形式的文学诗歌兴盛起来。在中世纪黑暗年代的沉寂之后，十字军史诗的发展和扩散被一些学者称为“12世纪的复兴”。 很多人干脆就没有回欧洲，尤其是那些在欧洲没有继承土地机会的不是长子的人。留下来的人在圣地建立了军事、文化和商业前哨。他们在第一次东征后建立起来的要塞，常常是欧洲封建制度的移植。但随着时间的推移，与阿拉伯世界众多图书馆的接触为欧洲封闭的学者们开辟了全新的世界，他们逐渐看到那些用阿拉伯语保存了若干个世纪的丰厚的古希腊典籍。经济和文化的交流伴随着暴力的互动。从某种方面来说，十字军东征在传播知识层面的积极作用超过了它的负面影响。 十字军东征还将欧洲的旅行者和商人同一个发展中的世界融合了起来。对中东奢侈品日益增长的需求，意味着欧洲必须拿出自己的物品来交换，由此促进了欧洲羊毛和纺织业的发展。十字军东征和中东拉丁王国的结束意味着获得亚洲贸易品的难度增加，但需求却并未因此而减少。一些历史学家推测，15世纪中东对欧洲商人的关闭加快了航海探险的步伐，并最终导致新大陆的发现。 华盛顿美国大学伊斯兰研究中心主任阿克巴·阿赫迈德说：“十字军东征给我们创造了一个至今挥之不去的历史记忆，一个欧洲长期进攻的记忆。”它的影响深刻：对当时可能是全球最强大、最具活力的穆斯林文明来说，东征及其造成的破坏打击了伊斯兰世界，动摇了穆斯林的信心；而对欧洲来说，十字军东征则是一个起点，它推动着欧洲从一个黑暗的孤立时代走向开放的现代世界。 数个世纪以来，对于欧洲的基督徒来说前往圣地朝拜是一项最为普遍的活动。虽然重要的宗教中心都在欧洲，但许多重要圣地却在巴勒斯坦。塞尔柱土耳其人的兴起，让前往耶路撒冷和其它中东地区的旅行危险性骤增。土耳其人对非回教徒没什么好处，并且结束了阿拉伯人与基督徒之间尚称和平的关系。同时，土耳其人在小亚细亚占领有价值的土地，给予拜占庭极大的压力。1095年，为了响应来自拜占庭皇帝请求协助的要求，教皇乌朋号召了由基督教战士所组成的十字军，企图从回教徒手中重新夺回巴勒斯坦。 征募十字军一事激起欧洲骑士的热烈响应，一方面是出于本身激烈的信仰，一方面教皇也保证只要为圣战而死均可得到上天国的回报。此外另一个诱因，是有机会在海外攫取土地与财富，获利比起与家乡亲族或和邻近地区争夺要强上许多。 到了1097年，一支含及朝圣者和教派信徒的三万大军由君士坦丁堡横越到小亚细亚。尽管领袖之间一直争斗不休，而十字军与拜占庭支持者间的承诺也告破裂，这支东征的队伍依旧踉跄前进。在此过程中，土耳其人只受到程度不高的侵乱。法兰克的重骑士和步兵并没有跟阿拉伯的轻骑兵和弓兵作战的经验，但骑士的耐力和体能让他们赢得一连串彻底胜利的战役。安提阿于1098年因内部变节被占领，耶路撒冷则在1099年因驻军虚弱不足以抵挡攻击而沦陷。基督教徒经常在胜利后不分年龄、信仰或性别对居民进行屠杀，名声因而大坏。虽然许多十字军在战后返回家园，但也有若干强悍的战团留下来建立与欧洲相仿的封建王国。 在巴勒斯坦的十字军统治者，在人数上远远落后于他们试图要控制的回教徒人口，因而采取兴建城堡与雇请佣兵的方式掌控回教徒，不过，法兰克的文化和宗教却博得了该地区居民的好感。十字军从他们安全的城堡基地出发，向入侵的阿拉伯人作出攻击和拦截。百多年来敌我双方都是以典型的游击战作对抗。法兰克的骑士虽然强大但移动速度慢，而阿拉伯人尽管无法抵挡这些重骑兵的冲击，却能以轻骑加以包围，使其部队失去作战能力，好在沙漠里设伏来捕捉他们。虽然十字军建立的王国控制了沿岸地区，在补给和增援上不虞匮乏，但是定期的入侵和百姓的不满情绪，皆表明了他们在经济上的失败。 由具备作战能力的基督教僧侣所组成的战斗团旨在为圣地而战。圣殿骑士团和救伤团的骑士成员主要是法兰克人，条顿骑士团的成员是日耳曼人。虽然这些十字军凶猛而果决，但人数上却永远不足以维持地区的安稳。 部份的十字军王国曾经存在一段时间，因为他们学会谈判、妥协，并且挑拨不同的阿拉伯族群自相残杀。然而一个伟大的阿拉伯领袖的出现，统一了各个回教的族群，这位领袖就是在1174年成为埃及和叙利亚苏丹的沙拉丁。1187年，他在沙漠中大败十字军并再次占领耶路撒冷。 在另一个世纪里，由于仅仅取得一次罕有的短暂成功，欧洲人数度誓言重新控制圣地和耶路撒冷。多达八次以上的十字军东征，在遭到反击败阵之前，大多仅能取得沿岸地区以及内陆上的些许进展。第四次的十字军东征甚至没能抵达巴勒斯坦，反而在维尼斯总督的领导下洗掠君士坦丁堡，为拜占庭带来一次难以复元的无情打击。最恶劣的一次十字军东征就是发动于1212年的儿童十字军，几千名欧洲儿童远渡至埃及的亚历山大港，却在那里被出卖作奴役。 十字军所遗留下来的，除了基督徒与回教徒之间新的敌意与封建体系的恶化，同时也暴露出新的文化。此外，由于很多领主陆续破产并在死后遗留土地给国王，造成了封建制度的衰落，不少农奴成为十字军后不再回来。新的词汇随着东征后加入到欧洲的语言里面，例如cotton(绵)、muslin(平纹细布)、divan(沙发床)和bazaar(市场)。欧洲人还带回许多新奇的纺织品、食物和香料。这些新鲜货品的需求，加速了贸易活动，意大利的商业城邦国家(尤其是热那亚和威尼斯)亦因此得到发展。这种需求尚促进了自十四世纪开始的大发现时代。十字军所带回来的金银财宝并增加了地方上的货币供应，大力提升经济的成长。 十字军东征，间接的促进了欧洲文艺复兴的出现。欧洲人入侵东方后，发现了在欧洲已经消失了却仍在当地存在的古希腊文化的残存，欧洲人将他们带回后，最终导致了文艺复兴的出现。 |
华夏千古第一英雄 冉闵
2009-11-29 17:18
| 简介 冉闵(rǎn mǐn)（？－352） 冉闵（卒于西元352年6月1日），汉族，有文献记为“染闵”，字永曾，小字棘奴，魏郡内黄人(今河南内黄西北)，是中国五胡十六国时期冉魏的君主。民族英雄，中华文明之保护者。冉为今人所广为人知的是屠杀胡人的命令，即杀胡令。他是拯救了汉族的抗胡英雄，以勇猛著称，被列为中国古代十大勇将之一 英雄事迹 公元309年，乞活军活动在黎阳的一支在和匈奴前赵帝国的战斗中被打败，冉闵的祖父冉隆和叔父冉襄等亲人都殁于此役。冉氏家族留下一个11岁的少年——冉瞻（按现在的标准还是一个孩子），冉瞻带领所部乞活余部继续与胡人英勇战斗。 公元310年，石勒（此时是前赵的大将）攻打河内，勒见两军阵前的一少年英勇非凡，长而勇悍，精于骑射，阵前临矢石不顾。勒赞曰：“此儿壮健可嘉！”冉瞻寡不敌众，被俘。石勒徙冉瞻及其部众于兰陵郡。327年，冉瞻在和匈奴前赵的战斗中被斩于阵前。冉瞻之子就是后来的冉闵。冉闵除继承了父亲的勇猛外，还善于使用智谋。 公元316年，司马氏篡夺曹魏建立的西晋王朝在经历八王之乱后，国力损失惨重，虚弱不堪，最终被匈奴人灭国，北方和西域各胡族势力趁天下大乱之机入侵中原。 公元338年，少年冉闵首次参加战争，在昌黎大战，史载后赵诸军尽溃，唯游击将军冉闵三千汉军独全。此战后，冉闵成名，被石虎提拔为北中郎将，参加了防卫后赵北方边界的战事（当时北方燕代之地，后赵境内有内迁的丁零，乌桓，夫余等各族各部，时常有叛乱，外有慕容鲜卑常发兵寇边）。冉闵在防卫后赵北方边界的战斗中屡立奇功（其间也有两次调到外地作战）。 迫于冉闵和诸路中原汉军的武力威胁,氐,羌,匈奴,鲜卑数百万人退出中土，各自返还陇西或河套草原一带原来生活的地方,一些胡族甚至从此迁回万里之外的中亚老家。在返迁的路上这些不同民族的胡族相互进攻对方,掠杀对方,抢夺粮食，甚至人肉相食,能成功回去的人十个人中仅有二三人。诸胡乱中华时，北方汉人被屠杀的只留下四五百万，最主要的凶手是匈奴人和源于东欧高加索山到黑海草原地区的白种羯族。（这个民族有拿人头祭祀的习惯）冉闵灭羯赵，歼灭三十多万羯族与匈奴为主的胡兵。冉闵后来在邺城对羯族屠杀了二十几万，加上全国各省各地的复仇屠杀。羯族与匈奴在血腥的民族报复中被基本杀绝。 公元350年冉闵率军于凌水河畔大败鲜卑燕军二十万。擒斩燕军七万余人，斩首上将以上三十余名，焚烧粮台二十万斛，夺鲜卑北燕郡县大小二十八城，冉闵威震中原。后冉闵推翻羯赵，称帝建国，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。挟胜利之势，突袭各路胡军。先后经历六场恶战。 （1）首战以汉骑三千夜破匈奴营，杀敌将数名，逐百里，斩匈奴首三万； （2）再战以五千汉骑大破胡骑七万； （3）三战以汉军七万加四万乞活义军破众胡联军三十余万； （4）四战先败后胜以万人斩胡首四万； （5）五战以汉军六万几乎全歼羌氐联军十余万； （6）六战又有以步卒不足万人敌慕容鲜卑铁骑十四万不退反进竟十战十捷！ 几番大战，打出了汉家铁骑的威风，各地汉人纷纷起义响应，史载“无月不战，互为相攻”。一举光复山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。匈奴、羌、氐等胡人势力被迫撤出中原。石遵、石鉴、石琨、石宠、石蟠被灭三族，羯族的主力军被完全消灭。至此，石虎的十四个儿子，两个被他自己处死；六个自相残杀而死；五个被冉闵灭族，一个投靠东晋，被斩于街市；全部死于非命。石虎一生造孽无数，终于在子孙身上得到了报应。 公元352年。冉闵将城中的军粮分给百姓。独自带领1万人马（步兵为主）去争粮。结果被鲜卑的14万大军（骑兵。还有数万后续部队）包围。在拼死突围的冉魏士兵掩护下，冉闵连杀三百余人，终于杀出包围圈（战斗经过本文从略），但那匹和冉闵一样勇猛的朱龙战马却因过度疲劳而倒下，冉闵被俘，他的手下仍然在机械地和敌人拼命，掩护随军的其他重要官员撤离战场，一直杀到最后一人……慕容恪捉到冉闵后，献与国主慕容俊，慕容俊嘲笑冉闵：“你只有奴仆下人的才能，凭什么敢妄自称天子？”冉闵怒道：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄呼！”慕容俊大怒，令人鞭之三百，然后送至龙城，斩于遏陉山。冉闵死后，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，从五月到十二月，天上滴雨未降。慕容俊大惊，派人前往祭祀，追封冉闵为武悼天王，当日天降大雪，过人双膝。(正史记载，决非杜撰)作者语：冉闵壮志未酬，天地为之大恸，可惜上天既然体恤冉闵的用心，为何不干脆赐他胜利的结局。为何还要让他的冤屈千年不得昭雪，受尽同胞的谩骂。苍天不公，造物不仁，不知何时冉闵的英雄事迹才能在世间广为流传。 冉闵就义后，冉魏国的臣子绝望至极，悲天呼地。纷纷守节自缢，少部分逃往东晋，无一投降前燕者。冉魏几十万汉人不甘受辱，纷纷逃向江南，投奔东晋。东晋军未能及时接应，使得几十万百姓中途受到截击，死亡殆尽。晋将自杀谢罪。 由于冉闵的王朝时间很短。大臣多自杀殉国。没有人给冉闵写书立传。后来统治北方的北魏（鲜卑王朝）的史学家把冉闵大骂一顿。在史书上没有人为冉闵正义直言。而后代又缺乏资料，只能根据以前遗留的资料来整理。某些太监史学家片面强调冉闵的杀胡。而不说明冉闵杀胡的原因。想想冉闵一声令下，中原百姓和入塞胡寇无月不战，日日相攻。可见冉闵当时的政策是顺应民意的，是代表最广大人民的意愿。并不是冉闵有心挑拨。而是当时的民族矛盾不可调和。那些穿着兽皮。吃着生肉的野蛮部落。哪里懂得礼仪廉耻，生命的价值。入侵印度的蛮族部落把创造古代印度文明的当地人当作奴隶一样的驱使。印度的种姓制度大家都知道吧。21世纪的今天还生活在印度社会低层的贱民。就是那些几千年前被征服的印度本国人。冉闵天王昭告天下，邀四海豪杰奋起杀胡。屠胡令所到之地。中华子民纷纷响应。正因为冉闵，我族方才免于重蹈古印度人之悲剧。 冉闵被胡人收做义子，在南朝的史书从来没有记载。现在我们只能通过被人篡改的史料来一窥这位1700年前英雄的丰功伟绩。冉闵用自己的所作所为。拯救了将被欧罗巴人种同化的中华文明。为我们这些后代夺回了生存空间。冉闵的武功决不亚于岳飞！岳飞其实是想成为第二个冉闵。冉闵的功绩与日月同辉！冉闵是英雄，关中80万汉族百姓冒着生命危险千里跋涉来投奔冉闵就是明证。 生平事迹
永和五年（349年），石虎死，石世即位。同年五月，石遵得到冉闵支持发动政变推翻石世。起初，石遵答应立冉闵为皇储，後来却立石衍为皇储，引发冉闵的不满。孟准等人劝石遵诛杀冉闵，石遵便与其兄石鉴及母亲郑樱桃商议，郑樱桃认为石遵之所以能够即位，冉闵有功劳，不可杀他。会後，石鉴将此事密报冉闵。冉闵遂挟持汉族将领李农和王基推翻并诛杀郑樱桃与石遵，改立石鉴。冉闵被任命为大将军，并掌控大权。石鉴即位后,胡汉两族间的矛盾逐步走向激化,胡人不断掀起暴动和兵变.350年，石鉴欲杀冉闵，事败後反为冉闵和李农所杀。冉闵杀石鉴之前，发布了“杀胡令”和“讨胡檄文”致书各地，从面引爆了汉族人民积压了近半个世纪的国仇家恨,点燃了汉族人民的复仇反抗怒火,冉闵宣布：“内外六夷，敢称兵杖者斩之！”于是汉族人民对胡人进行空前规模的民族复仇，无贵贱男女少长皆斩之，史载当时的全国各地方的汉族人民“所在承闵书诛之”，于时高鼻多须，头发略有发黄者亦被杀，前后约有二十万人被杀。其後建立魏国，依然建都于邺城（今河北邯郸市临漳县城西南20公里邺城遗址，见图1），改年号永兴。冉闵遣使临江告东晋：“胡逆乱中原，今已诛之。若能共讨者，可遣军来也。”由于冉闵已称帝，无法得到东晋支持。 冉闵的残酷屠杀引来胡人猛烈的反扑。350年，石虎庶子石祗于襄国（今河北邢台）称帝，胡人将官纷纷响应。350年1月,后赵汝阴王琨及张举、王朗率军七万伐冉闵，冉闵率骑兵千馀与战于城北,大破之,石琨等大败而去;350年6月,六月，石琨又率大军10万进据邯郸，后赵镇南将军刘国自繁阳会之,冉闵又率军大破之，死者万馀人,刘国还繁阳;八月,后赵张贺度、段勤、刘国、靳豚集中十余万主力于昌城，将攻冉闵,冉闵率军反击，战于苍亭，后赵军全军覆灭;351年，石祗联合鲜卑、羌人夹击冉闵，冉闵因屡胜而轻敌,导致大败，部众大量死亡。此战后，冉闵所据的徐州、豫州、兖州和洛阳归降东晋，东晋势力于是重返中国北方。冉闵继续与胡人攻战。期间冉闵诛杀齐王李农及其三子。351年，石祗部下刘显在阳平之战中为冉闵击败,被迫投降冉闵，并回军杀死石祗，从而后赵灭亡。不久刘显又背叛冉闵,自称皇帝.352年正月,冉闵率领8000骑兵攻克襄国,杀刘显,至此后赵残余势力基本被消灭.但前燕军攻势日急,前燕慕容恪率10万骑兵进攻冉闵,追至廉台（今河北石家庄东部无极县东北）,起初冉闵出击，十战十胜。后来陷入鲜卑骑兵重围，冉闵突围东走二十馀里，坐骑朱龙突然死亡。冉闵於是被赶上的前燕兵所俘。前燕大军随即进围邺城，邺城守军艰苦抵抗鲜卑军达100多天，粮尽援绝，人相食，八月邺城陷落，冉魏灭亡。冉闵被送於蓟城（今天津市蓟县），前燕国王慕容俊企图乘机嘲笑冉闵，道：“你只有奴仆下人的才能，凭什么敢妄自称天子？”冉闵大怒道：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪！”，慕容俊恼羞成怒，令人鞭之三百，“斩于遏陉山，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，五月不雨，至于十二月。俊遣使者祀之，谥曰武悼天王，其日大雪。是岁永和八年也。”（肆行劳祀曰”悼“；年中早夭曰“悼”；恐惧从处曰“悼”，这里的“悼”，意指“年中早夭”，表示同情、悼念，“武”为美谥，意为武勇过人，演义小说《五胡录》则以为“武悼”是慕容氏对冉闵的恶谥，误也，因为“肆行劳祀”是指穷奢极欲、荒淫无耻，而冉闵即便穷兵黩武，也应与“肆行劳祀”无关）。 著名史学家范文澜《中国通史》对慕容隽致祭赠諡予冉闵一事的评价为：“他的野蛮行动反映着汉族对羯族匈奴族野蛮统治的反抗情绪，所以他的被杀，获得汉族人的同情。慕容隽致祭赠諡，正是害怕汉族人给予冉闵的同情心。”（范文澜《中国通史》） 当代权威历史著作《魏晋南北朝史纲》一书也对冉闵作出过相对中肯的评价：“至于冉闵以区区之力驰骋中原，而东晋又只作壁上观，是以亡不旋踵，只成为历史上的悲剧而已”。 杀胡救汉从日夜 丹心宏义正乾坤 穷尽一生壮志哀 换来十亿中国人 |
推背图
2009-11-29 17:17
推背图全六十象 第一象 甲子 乾下乾上 乾 谶曰： 颂曰： 第二象 乙丑 巽下乾上 谶曰： " " " " 谶曰：杨花飞 蜀道难 截断竹箫方见日 更无一史乃平安 颂曰： 渔阳鼙鼓过潼关 此日君王幸剑山 木易若逢山下鬼 定於此处葬金环 金圣叹：「一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死於马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。」 " 谶曰：非都是都 非皇是皇 阴霾既去 日月复光 颂曰： 大帜巍巍树两京 辇舆今日又东行 乾坤再造人民乐 一二年来见太平 金圣叹：「此象主明皇还西京，至德二载九月，广平王叔 郭子丁收复西京，十月收复东京，安史之乱尽弭，十二月迎上皇还西京，故云再造。」 " 谶曰：旌节满我目 山川 我足 破关客乍来 陡令中原哭 颂曰： 蝼蚁从来足溃堤 六宫深锁梦全非 重门金鼓含兵气 小草滋生土口啼 金圣叹：「此象主藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。」 " 谶曰：搀枪血中土 破贼还为贼 朵朵李花飞 帝曰迁大吉 颂曰： 天子蒙尘马首东 居然三杰踞关中 孤军一驻安社稷 内外能收手臂功 金圣叹：「此象主建中之乱，三人者李希烈、朱 、李怀光也。李怀光以破朱 功，为卢杞所忌，遂反，故曰破贼还为贼。三人先後犯阙，德宗乘舆播迁，赖李晟以孤军收复京城，而社稷重安矣。」 " 谶曰：非白非黑 草头人出 借得一枝 满天飞血 颂曰： 万人头上起英雄 血染河山日色红 一树李花都惨淡 可怜巢覆亦成空 金圣叹：「此象主黄巢作乱，唐祚至昭宗。朱温弑之以自立，改国号梁温，为黄巢旧党，故曰覆巢亦成空。」 " 谶曰：荡荡中原 莫御八牛 泅水不涤 有血无头 颂曰： 一后二主尽升遐 四海茫茫总一家 不但我生还杀我 回头还有李儿花 金圣叹：「此象主朱温弑何皇后、昭宣、昭宗而自立，所谓一后二主也。未几为次子友圭所弑，是颂中第三句意。李克用之子存勖代父复仇，百战灭梁，改称後唐，是颂中第四句 意。」 " 谶曰：五人同卜 非禄非福 兼而言之 喜怒哀乐 颂曰： 龙蛇相斗三十年 一日同光直上天 上得天堂好游戏 东兵百万入秦川 金圣叹：「此象主伶人郭从谦作乱，唐主为流矢所中。」 "谶曰： 块然一石 谓他人父 统二八州 已非唐土 颂曰： 反兆先多口 出入皆无主 系铃自解铃 父亡子亦死 金圣叹：「此象主石敬塘求救于契丹。唐主遣张敬达讨石敬塘，敬塘不得已，求救于契丹，事之以父礼，贿以幽蓟十六州。晋帝之立国契丹功也，然卒以契丹亡，故有系铃解铃之兆。」 " 谶曰：汉水竭 雀高飞 飞来飞去何所止 高山不及城郭低 颂曰： 百个雀儿水上飞 九十九个过山西 惟有一个踏破足 高栖独自理毛衣 金圣叹：「此象主周主郭威夺汉自立。郭威少贱，世称之曰郭雀儿。」 " 谶曰：李树得根芽 石榴漫放花 枯木逢春只一瞬 让他天下竞荣华 颂曰： 金木水火土已终 十三童子五王公 英明重见太平日 五十三参运不通 金圣叹：「此象主周世宗承郭威受命为五代之终，世宗姓柴名荣，英明武断，勤於为治，惜功业未竟而殂。五代共五十三年，凡八姓十三主，颂意显然。」 " 谶曰：天有日月 地有山川 海内纷纷 父後子前 颂曰： 战事中原迄未休 几人高枕卧金戈 寰中自有真天子 扫尽群妖见日头 金圣叹：「此象主五代末造，割据者星罗棋布，惟吴越钱氏〈钱 四世〉稍图治安，南唐李氏〈李升三世〉略知文物，馀悉淫乱昏虐。大祖崛起，拯民水火。太 小名香孩儿，手执帚著，扫除群雄也。」 " 谶曰：天一生水 姿禀圣武 顺天应人 无今无古 颂曰： 纳土姓钱并姓李 其馀相次朝天子 天将一统付真人 不杀人民更全嗣 金圣叹：「此象主宋太 受禅汴都，天下大定，钱李二氏相率归化，此一治也。」 " 谶曰：声赫赫 干戈息 扫边氛 奠邦邑 颂曰： 天子亲征乍渡河 欢声百 起讴歌 运筹幸有完全女 奏得奇功在议和 金圣叹：「此象主宋真宗澶渊之役。景德元年，契丹大举入寇，寇准劝帝亲征，乃幸澶渊。既渡河，远近望见卸盖皆踊跃呼万岁，声闻数十里，契丹夺气，遂议和。」 " 谶曰：天下之母 金刀伏兔 三八之年 治安巩固 颂曰： 水旱频仍不是灾 力扶幼主坐灵台 朝中又见钗光照 宇内承平气象开 金圣叹：「此象主仁宗嗣立，刘太后垂帘听政。旁有一犬，其惟狄青乎。」 " 谶曰：众人 尽入其室 百万雄师 头上一石 颂曰： 朝用奇谋夕丧师 人民西北尽流离 陬华虽好春光老 悔不深居坐殿墀 金圣叹：「此象主神宗误用安石，引用群邪，致启边衅，用兵西北，丧帅百万。熙宁初，王陬上平戎三策，安石惊为奇谋，力荐於神宗，致肇此祸。」 " 谶曰：朝无光 日月盲 莫与京 终旁皇 颂曰： 父子同心并同道 中天日月手中物 奇云翻过北海头 △阙龙廷生怛恻 金圣叹：「此象主司马光卒，蔡京父子弄权，群小朋兴，贤良受锢，有日月晦盲之象。」 " 谶曰：空厥宫中 雪深三尺 吁嗟元'首首' 南辕北辙 颂曰： 妖氛未靖不康宁 北扫烽烟望帝京 异姓立朝终国位 卜世三六又南行 金圣叹：「此象主金兵南下，徽宗禅位。靖康元年十一月，京师陷，明年四月，金以二帝及宗室妃嫔北去，立张邦昌为帝。卜世三六者，宋自太祖至徽钦，凡九世，然则南渡以後又一世矣。」〈西元 1126 年，靖康之变。西元 1127 年，南宋始。〉 " 谶曰：天马当空 否极见泰 △△淼淼 木 大赖 颂曰： 神京王气满东南 祸水汪洋把策干 一木会支二八月 临行马色半平安 金圣叹：「此象主司马光卒，蔡京父子弄权，群小朋兴，贤良受锢，有日月晦盲之象。」 " 谶曰：似道非道 乾沈坤黯 祥光宇内 一江断楫 颂曰： 胡儿大张挞伐威 两柱擎天力不支 如何兵火连天夜 犹自张灯作水嬉 金圣叹：「此象主贾似道当权，汪立信文天祥辈不能以独力支持宋室。襄樊围急，西子湖 边似道犹张灯夜宴，宋室之亡其宜也。」 " 谶曰：山崖海边 不帝亦仙 二九四八 於万斯年 颂曰： 十一卜人小月终 回天无力道俱穷 干戈四起疑无路 指点洪涛巨浪中 金圣叹：「此象主帝 迁山，元令张弘范来攻，宋将张世杰兵溃，陆秀夫负帝赴海：宋室以亡。」〈西元 1279 年，宋亡。〉 " 谶曰：北帝南臣 一兀自立 斡离河水 燕巢捕"麦戈" 颂曰： 鼎足争雄事本奇 一狼二鼠判须臾 北关锁钥虽牢固 子子孙孙五五宜 金圣叹：「此象主元太祖称帝斡难河，太祖名铁木真，元代凡十主。斧铁也，柄木也，斧柄 十段即隐十主之意。」 " 谶曰：时无夜 年无米 花不花 贼四起 颂曰： 鼎沸中原木木来 四方警报起边垓 房中自有长生术 莫怪都城澈夜开 金圣叹：「此象主顺帝惑西僧房中运气之术，溺於娱乐，以致刘福通、徐寿辉、方国珍、明玉珍、张士诚，陈友谅等狼顾鸱张，乘机而起。宦官朴不花壅不上闻，至徐达，常遇春直入京师，都城夜开，毫无警备。有元一代竟丧於淫僧之手，不亦哀哉。刘福通立韩林儿 为帝，故曰木木来。」 " 谶曰：惟日与月 下民之极 应运而兴 其色曰赤 颂曰： 枝枝叶叶现金光 晃晃朗朗照四方 江东岸上光明起 谈空说偈有真王 金圣叹：「此象主明太 登极。太祖曾为皇觉寺僧，洪武一代海内熙洽，治臻大平。」 " 谶曰：草头火脚 宫阙灰飞 家中有鸟 郊外有尼 颂曰： 羽满高飞日 争妍有李花 真龙游四海 方外是吾家 金圣叹：「此象主燕王起兵，李景隆迎燕兵入都，宫中大火，建文祝发出亡。」 " 谶曰：枝发厥荣 为国之栋 熙熙 康乐利众 颂曰： 一枝向北一枝东 又有南枝种亦同 宇内同歌贤母德 真有三代之遗风 金圣叹：「此象主宣宗时张太后用杨士奇、杨溥、杨荣三人，能使天下又安，希风三代，此一治也。时人稍士奇为西杨，溥为南杨，荣为东杨。」 " 谶曰：半圭半林 合则生变 石亦有灵 生荣死贱 颂曰： 缺一不成也占先 六龙亲御到胡边 天心复见人心顺 相克相生马不前 金圣叹：「此象主张太后崩权归王振，致有乜先之患。其後上皇复辟，石亨自诩首功，率以恣横伏诛，此一乱也。」 " 谶曰：当涂遗孽 秽乱宫阙 一男一女 断送人国 颂曰： 忠臣贤士尽沉沦 天启其衷乱更纷 纵有胸怀能坦白 乾坤不属旧明君 金圣叹：「此象主天启七年间，妖气漫天，元气受伤。一男一女指魏阉与客氏而言。魏杀客氏，客氏熹宗乳母，称奉圣夫人。」 " 谶曰：马跳北阙 犬敖西方 八九数尽 日月无光 颂曰： 杨花落尽李花残 五色旗分自北来 太息金陵王气尽 一枝春色占长安 金圣叹：「此象主李闯、张献忠扰乱中原，崇祯投环梅山，福王偏安不久明祀遂亡。颂末句似指胡后，大有深意。」 " 谶曰：黄河水清 气顺则治 主客不分 地支无子 颂曰： 天长白瀑来 胡人气不衰 藩篱多撤去 稚子半可哀 金圣叹：「此象乃满清入关之徵。反客为主殆亦气数使然，非人力所能挽回欤。辽金而後胡人两主中原，璜璜汉族对之得毋有愧。」 " 谶曰：头有发 衣怕白 太平时 王杀王 颂曰： 太平又见血花飞 五色章成 外衣 洪水滔天苗不秀 中原曾见梦全非 金圣叹：「证已往之事易，推未来之事难，然既证已往，似不得不推及将来。吾但愿自此以後，吾所谓平治者皆幸而中，吾所谓不平治者幸而不中，而吾可告无罪矣。此象疑遭水灾或兵戎与天灾共见，此一乱也。」 "谶曰： 西方有人 足踏神京 帝出不还 三台扶倾 颂曰： 黑云黯黯自西来 帝子临河筑金台 南有兵戎北有火 中兴曾见有奇才 金圣叹：「此象疑有出狩事，亦乱兆也。」(此象是描述八国联军，当日慈禧曾避祸於热河，热河乃满清之夏都，奇才所指是曾国藩。) " 谶曰：纤纤女子 赤手御敌 不分祸福 灯光蔽日 颂曰： 双拳旋转乾坤 海内无端不靖 母子不分先後 西望长安入觐 金圣叹：「此象疑一女子能定中原，建都长安。」(此乃指慈禧之义和团事件，而此次事後慈禧与光绪皆避祸去长安，不久，二人两日间先後去世。) " 谶曰：汉水茫茫 不统继统 南北不分 和衷与共 颂曰： 水清终有竭 倒戈逢八月 海内竟无王 半凶还半吉 金圣叹：「此象虽有元首出现，而一时未易平治，亦一乱也。」〈此乃预言民国之成立。〉 " 谶曰：门外一鹿 群雄争逐 劫及 鱼 水深火热 颂曰： 火运开时祸蔓延 万人後死万人生 海波能使江河浊 境外何殊在目前 金圣叹：「此象兵祸起於门外有延及门内之兆。」〈此乃指第一次世界大战〉 " 谶曰：鸟无足 山有月 旭初升 人都哭 颂曰： 十二月中气不和 南山有雀北山罗 一朝听得金鸡叫 大海沉沉日已过 金圣叹：「此象疑一外夷扰乱中原，必至酉年始得平也。」〈此象是指日本侵华。鸟无足，山有月，是一个岛字。〉 "谶曰： 一二三四 无土有主 小小天罡 垂拱而治 颂曰： 一口东来气太骄 脚下无履首无毛 若逢木子冰霜涣 生我者猴死我雕 金圣叹：「此象有一李姓，能服东夷，而不能图长治久安之策，卒至旋治旋乱，有兽活禽死之意也。」〈此似指国民党迁台。〉 "谶曰： 天地晦盲 草木繁殖 阴阳反背 上土下日 颂曰： 帽儿须戴血无头 手弄乾坤何日休 九十九年成大错 称王只合在秦州 金圣叹：「此象一武士握兵权，致肇地覆天翻之祸，或一白姓者平之。」〈此指毛泽东所行各种运动，九十九合成是廿八年，与毛在位期相合。秦州即陕西省，延安亦在陕西。帽儿 戴是说扣帽子。 " 谶曰：美人自西来 朝中日渐安 长弓在地 危而不危 颂曰： 西方女子琵琶仙 皎皎衣裳色更鲜 此时浑迹匿朝市 闹乱君臣百万般 金圣叹：「此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。」 " 谶曰：君非君 臣非臣 始艰危 终克定 颂曰： 黑兔走入青龙穴 欲尽不尽不可说 唯有外边根树上 三十年中子孙结 金圣叹：「此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在三十年後。」
"谶曰： 日月丽天 群阴慑服 百灵来朝 双羽四足 颂曰： 而今中国有圣人 虽非豪杰也周成 四夷重译称天子 否极泰来九国春 金圣叹：「此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。」 "谶曰： 有客西来 至东而止 木火金水 洗此大耻 颂曰： 炎运宏开世界同 金乌隐匿白洋中 从此不敢称雄长 兵气全消运已终 金圣叹：「此象于太平之世复见兵戎，当在海洋之上，自此之後，更臻盛世矣。」
黯黯阴霾 杀不用刀 万人不死 一人难逃 颂曰： 有一军人身带弓 只言我是白头翁 东边门 伏金剑 勇士後门入帝宫 金圣叹：「此象疑君王昏 ，一勇士仗义兴兵为民请命，故曰万人不死一人难逃。」
谶曰： 偃武修文 紫薇星明 匹夫有责 一言为君 颂曰： 无王无帝定乾坤 来自田间第一人 好把旧书多读到 义言一出见英明 金圣叹：「此象有贤君下士，豪杰来归之兆，盖辅助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。」 " 谶曰：卯午之间 厥象维离 八牛牵动 雍雍熙熙 颂曰： 水火既济人民吉 手持金戈不杀贼 五十年中一将臣 青青草自田间出 金圣叹：「此象疑一朱姓与一苗姓争朝纲，而朱姓有以德服人之化，龙蛇相斗，想在辰巳之年，其建都或在南方。」 " 谶曰：山谷少人口 欲剿失其巢 帝王称弟兄 纷纷是英豪 颂曰： 一个或人口内啼 分南分北分东西 六爻占尽文明见 棋布星罗日月 金圣叹：「久分必合，久合必分，理数然也，然有文明之象，当不如割据者之纷扰也。」 " 谶曰：水火相战 时穷则变 贞下起元 兽贵人贱 颂曰： 虎头人遇虎头年 白米盈仓不值钱 豺狼结队街中走 拨尽风云始见天 金圣叹：「此象遇寅年遭大乱，君昏臣暴，下民无生息之日，又一乱也。」
阴阳和 化以正 坤顺而感 後见尧舜 颂曰： 谁云女子尚刚强 坤德居然感四方 重见中天新气象 卜年一六寿而康 金圣叹：「此象乃明君得贤后之助，化行国内，重见升平，又一治也。卜年一六，或在位七十年。」
慧星乍见 不利东北 踽踽何之 瞻彼乐国 颂曰： 枪一点现东方 吴楚依然有帝王 门外客来终不久 乾坤再造在角亢 金圣叹：「此象主东北被夷人所扰，有迁都南方之兆。角亢南极也。其後有明君出，驱逐外人，再度升平。」
谶曰： 关中天子 礼贤下士 顺天休命 半老有子 颂曰： 一个孝子自西来 手握乾纲天下安 域中两见旌旗美 前人不及後人才 金圣叹：「此象有一秦姓名孝者，登极关中，控制南北，或以秦为国号，此一治也。」
磊磊落落 残棋一局 啄息 安 虽笑亦哭 颂曰： 不分牛鼠与牛羊 去毛存悺称强 寰中自有真龙出 九曲黄河水不黄 金圣叹：「此象有实去名存之兆，或为周末时，号令不行，尚颁止朔：亦久合必分之徵也 。」 " 谶曰：惧则生戒 无远勿届 水边有女 对日自拜 颂曰： 觊觎神器终无用 翼翼小心有臣众 转危为安见节义 未必河山是我送 金圣叹：「此象有一石姓或刘姓一统中原，有一姓汝者谋篡夺之，幸有大臣尽忠王室，戒谨惕励，一切外侮不灭自灭，虽乱而亦治也。」
飞者非鸟 潜者非鱼 战不在兵 造化游戏 颂曰： 海疆万里尽云烟 上迄云霄下及泉 金母木公工幻弄 干戈未接祸连天 金圣叹：「此象军用火，即乱不在兵之意。颂云，海疆万里，则战争之烈，不仅在於中国 也。」 " 谶曰：物极必反 以毒制毒 三尺童子 四夷 服 颂曰： 坎离相克见天倪 天使斯人弭杀机 不信奇才产吴越 重洋从此戢兵师 金圣叹：「此象言吴越之间有一童子，能出奇制胜，将燎原之火扑灭净尽，而厄运自此终矣，又一治也。」 " 谶曰：大乱平 四夷服 称兄弟 六七国 颂曰： 烽烟净尽海无波 称王称帝又统和 犹有煞星隐西北 未能遍唱太平歌 金圣叹：「此象有四夷来王，海不扬波之兆。惜乎西北一隅尚未平靖，犹有遗憾，又一治 也。」 " 谶曰：无城无府 无尔无我 天下一家 治臻大化 颂曰： 一人为大世界福 手执签筒拔去竹 红黄黑白不分明 东南西北尽和睦 金圣叹：「此乃大同之象，人生其№，饮和食德，当不知若何愉快也。惜乎其数已终，其或反本归原，还於混噩欤。」〈此象乃说是天下大同，地球上再无国家与政府。人种经大混种，使肤色混同，世上再无不同肤色之种族。〉 " 谶曰：一阴一阳 无始无终 终者自终 始者自始 颂曰： 茫茫天数此中求 世道兴衰不自由 万万千千说不尽 不如推背去归休 金圣叹：「一人在前，一人在後，有往无来，无独有偶，以此殿图，其寓意至深远焉。无象之象胜於有象。我以不解解之，著者有知当亦许可。」 |
华夏万年景
2009-04-16 23:10
我们总是想着怎样去欺骗历史 女娲掌乾坤 社会从母系
一朝反天下 黄巢血未尽 美英终做梗 慨然未统一 |
