有这么一句话，几千年来始终存在于我们中国人的脑海当中，那就是大家非常熟悉的：学而优则仕。什么叫做学而优则仕？一般人的解释是说，你把学问做好了，甚至于再偏窄一点，你求学阶段成绩很好，你就应该出来做官。这种观念不是对不对的问题，而是对原来那句话的意思已经有一点偏差，有一点扭曲。
学而优则仕，这句话最先的出处是《论语》，而且不是孔子自己讲的，是孔子的弟子子夏说出来的。学而优则仕这里面有三个重点：一个是学， 一个是优， 一个是仕，而它真正的关键在那个优字，这个优不是好坏的意思。我们今天说你学业成绩优良就叫优，但是学而优则仕的优好像不是这样。优的意思是你有余力，你还有剩下的力气。剩下力气干吗？来为人民服务。所以仕应该解释成为人民服务。那个学就更复杂了。学，其实在儒家来讲是个非常重要的观念，绝不是我们现在一般人说的“你反正多学习，做学问”，应该不是这样。
学最起码有三个重点：第一个，你要慎选你所学的东西，尤其是现在网络上无奇不有，什么它都会说些，你根本学不完 ，你学了半天都是没有用的，那不是浪费时间，那多冤枉啊。所以学为什么要有老师，以前人都是认为说，我是重视师承，老师讲的话我谨记在心，我终身不忘，我一辈子照老师所说的去做，好像也不是这个样子，老师的任务，是在选择合适的学问，因为他阅历比较广，他看的比较深，他了解的比较多，对各种不断出现的资讯，他有选择的能力，他会判断哪些是真的，哪些是假的，哪些是好的 ，哪些是坏的。所以今天的老师其实跟以前的老师的任务不太一样。不要老记住以前那种说，老师怎么样怎么样，因为今天我们进入网络时代，你一上网，糟了，这个是真的还是假的，不知道，这个是你该用的还是不该用的，你也无从选择。所以今天的老师他的任务是替人家选择你合适的教材，而且替他安排一个次序，这个叫做顺序。孔子当年讲的很清楚：三人行必有我师焉。三人走在一道，其中一定有一个，你看他为什么说一个，而没有说两个。今天人很谦虚，说所有人都是我的老师那就乱掉了，那你就不会选择了，那就变成道听途说，那就完蛋了。三人行， 还有三，不是指三个，三是指很多人。多数人在一起的时候，我要去选择，这里面有的人根本就乱讲，有的人是似是而非，有的人是有成见的，有的人太固执，那我怎么办呢？我就要选择里面，那么我可以选择到一个可以来跟他学习帮助我。中国人其实他是当作你模仿的对象这样子对比。
第二个， 学一定要跟思摆在一起。你看学而不思，那就糟糕了。你想你就知道这个是不对的。可是你不想呢？那就认为是真的了。所以学了以后你不能够不思。思就是思议，也就是怀疑，也就是深度去想一想，他到底讲的有没有道理，合不合乎自然。那就是什么？就说是迷惘。所以学而不思则罔，今天其实我们这个网际网络那个网也就是告诉你，你上网，你就是网民（迷）了，你就迷惘了，何去何从 ，孰是孰非，你根本不知道。所以这个时候，你就要发挥思的功能，思是什么？就是往这边想一想，在往这边想一想。所以为什么要三思而后行，就是这个道理。第一个，我们要选择，要明辨，不要上当。因为今天很多杂乱的资讯会弄的很多人真的不知所措。第二个，我们要自己去考虑考虑，他讲的很有道理，那谁讲的没有道理，每一个人讲的都是片面的道理，你要提高警觉，我还没有发现一个人，能够把这些道理讲的很周全，没有 因为这个人太高了，你根本没有机会去碰到他，你所碰到的都是讲片面的道理，听起来都是有道理的，但是道理对不对呢，我们提供大家一个判断的标准，就是它合不合乎自然的道理，如果听起来觉得，这个很合乎自然，你可以初步的去相信它，然后再去测试，然后再反复的去实证，最后才在确定要不要相信它，如果它根本不合乎自然的道理，那我劝你连听都不要听，听完就把它忘记，这样你将不会受害。
然后我们就要进入第三个层次，就是要贯通。今天的人很重视专业，但什么叫做专业？其实就是不能贯通，才叫专业。一定要记住，孔子告诉我们，学不是说学了哪些要素，也不是把知识记在心里边，孔子告诉我们，学则不固——学只是让你不固执而已。你没有学一些理论，就是没有其他办法，非这样不可，可是学了以后才知道，原来不只有这么一种方法，还有其他更多的方法，是可以选择的。不固执是很重要的，一个很固执的人，就学不到新的东西，看这个不是，看那个不对，你怎么知道它不对？因为它和你的想象不相符合，所以你就马上说它不对，最后吃亏的是谁？一定是自己，学了以后你才知道，原来又多了一个参考的方案，又多了一个可以拿来比对，拿来分析，拿来比较，拿来选择新的资料。不要说马上就断定对与不对，因为我们实在没有这个能力。不固执才会变通，不会变通，就只有专业而不是通才。我们所需要的其实是通才，我们不得已先从专业开始，但是专而不通经常是害人害己。光是一个学，我们就要重新来认定它：学什么？怎么学？学的成果怎么样？怎么鉴定呢？就看你优不优，优不是优秀，不是优良，不是成绩好就叫优，而是说能不能像庄子所说的庖丁解牛那样游刃有余。一句话，你做事情，如果做的很辛苦，我们讲句不好听的话，就表示不够优，你不能悠然自在，你不能自得其乐，就不够优。我们现在把优解释的太偏窄了，就是老师说的成绩很好，那个成绩没有用，成绩不可靠，因为每个老师的标准不一样，每一个学校打出的成绩不能证明什么。你当一个科长，能把科长当成领导，才叫优，你当一个地方官，能把地方的事情很有把握地处理好，这叫优。
什么叫优？优也有三个条件：一个有本事，我没有讲要有能力，今天的人动不动就讲有能力，这是非常糟糕的观点。你有能力有什么用？我曾问过很多年轻人：你有能力有什么用？你有能力，人家不欣赏你，你有能力，人家怕你，你有能力，人家根本就不让你做，那你怎么样？西方人才讲有能力，中国人很少讲有能力，我们讲有本事。什么叫本事？大家把本事跟能力来比对一下，马上就知道，一个有能力的人多半会看不起人家，只要你一看不起人家，你的阻碍就来自四方八面——一个有能力的人多半对自己很有信心，别人的意见听不进去，所以有时候难免会自掩前途。我们一定要很清楚地了解，一个人有本事，就是你有能力之外，还要能够使人家接受你，欢迎你，认同你。这个是高难度的，只要一个年轻人觉得自己有能力，很委屈，那就是没有本事，这是非常清楚的事情。
一个人有没有能力，是人家认定的，不是自己说了算的。你觉得自己有能力，但是所有人都看你不行，那你就是不行。就算有能力，你也必须要站在对方的立场来将心比心，使他很乐意地接受你，甚至进一步地欣赏你，最后他自觉来配合你，那你就游刃有余，那就叫优，否则就不是优。
成为优，第二个，要守本分。我们发现一个问题，就是有能力的人经常是不守本分的。你闪开！可是他们为什么要闪开？如果没有他们，你一个人能作什么？到时候还不是要请人家来帮忙？这个本分，就是孔子一再提醒我们的，不在其位不谋其政。很多人也把它解释错了。让我感觉很难过的一点，就是我们只会背孔子的话，但是根本不了解它的意思是什么。我们现在说不在其位不谋其政就是自己顾自己，就是所谓的本位主义，就是不关心别人了，我认为完全不是这样。很多人喜欢说中国人“个人自扫门前雪”，不管别人的事，隔壁有多少雪，跟自己无关。其实大家应该这样了解：做任何事情，都要先从自身做起，然后才能推己及人，你自己家里都扫不干净，要去帮别人扫，怎么做的到？你根本就不用说话，先把自己家里打扫干净，就是优，然后就有余力去帮助别人扫了。别人一看到你来，他就不好意思了，他自己就出来扫了，这才是真正的优的本质表现。
一切都在潜移默化之中，不在乎你讲究什么，不在乎你口才好不好，不在乎你有没有魅力，那些都是无聊的事情，但是现代人就是犯了第三个毛病：不知本末。优的人一定要知本末，什么是本？什么是末？我讲一个本末最颠倒的事情，大家听了也不要生气，要自己去想一想：清朝的时候，八国联军来打中国，我们会全力抵挡，我们不抵抗，就会亡国灭族，而现在，八国联军不打我们了，去打别人，我们反而无条件投降。我这话不严重，但是是事实，我们现在已经全面投降了，学术界划一条线，说这是西方的标准，我们中国迟早要一步一步走向它们才算现代化，但是却没有想到，当我们走到那里的时候，我们是亡国灭种！我觉得这些想法很奇怪，就是已经麻木了，已经没有警觉性了，已经不知道本末了！我们是为中华民族而服务，不是为其他人而服务，要为他人服务，一定要先把我们的本固好了。说到这里，我想大家马上就想到，到任何一个地方，五星级饭店里所放的音乐，一定是当地的音乐——你到马来西亚去住住看，你到印尼去住住看，那些音乐你听不懂，为什么？因为那是当地的音乐。只有我们这里不是那样，我每次住进国内的五星级饭店，我就知道我又到了租界地，那已经不属于中国了，因为什么？八国联军没有打我们，但是我们自己本末不分，这个恶果要我们自己来承担。
我们今天什么叫做仕？这个是仕，旁边是个人字，跟士大夫的士不太一样，士大夫的士旁边没个人字，士大夫就是专门去读书的，而有这样一个人字以后，就表示他是要为人民服务的，所以我们今天把这个官的概念扩得很大。大家有没有发现，各行各业到最后都是服务业。当然还有些人觉得很奇怪，说自己是生产制造业，不是服务业，然后还拿出一个很奇怪的比例，说制造业占多少，服务业多少，那都是不正确的东西。
各行各业到最后都是服务业，除非不够优，也就是余力不足，制造工艺成问题了，还能服务吗？但凡你在这个行业里有一些地位，那你的竞争力就有很大一部分来自于你所提供的服务。医生也是服务业，而且真正了解真相的人都明白，医生有没有能力是一回事，病人治不治得好还是另外一回事，这两个不是完全一致的。所以并不是说病人碰到好医生，给病人用好药，病人就一定会好，这种逻辑是不对的。病人会变好是病人的事情，是病人自己在决定，其实跟医生的关系不是很大，医生只管提供医疗服务，至于病人会不会好，医生根本不能决定，这才叫真相。可是大部分人不这样认为，而是觉得自己碰到好医生就有救了，哪有那回事？所以我们要把这个事重新界定：今天各行各业，到最后都在当官（仕），都是要服务于人民大众。我这话有没有过分，我们先从国营企业看起，国营企业的老总哪个不是当官的？民营企业忙几年，奋斗有所成就，那也可以当官（领导）。中国人本来就是官本位，我们脑海里面离不开这个官字，甚至于失业了，找不着工作了，自己关起门来，还会幻想一下将来自己发达了，当个官什么的，最起码在家里自己就是说了算的。这个观念，我希望大家好好去想一想，很多人是用西方的观点来看，认为说不应该官本位，其实错了，全世界都是官本位，美国号称是资本主义，号称是市场导向，真的吗？假的，银行出问题，找当官的来解决，这算什么市场？失业率高了，找当官的来解决？什么事情到最后都是当官的要出来解决，那不是官本位是什么？我们不要骗自己。
从今天开始，我们一定要端正我们的思想观念，学才是正道，要学什么？不是平常我们所学的那些，所以我建议，要出仕，要当“官”，要为人民服务，就要学三样东西：第一个，先学《论语》，什么叫《论语》？论那个言字旁换成金字旁，就是车轮的轮字。大家想想看，人类最伟大的发明是什么？不要认为是什么航天科技或者什么，其实就是轮子！只要没有轮子，什么都不存在。我们想想看，哪个东西不需要轮子？轮子诞生的基本构想，就是周而复始，循环反复。人类的文明离不开轮子，我们现在常说历史的车轮，就表示时间像轮子一样向前。所以《论语》就是用嘴巴讲的轮子，它有两个意义，一个是做人做事的基本保证，不读《论语》怎么懂得如何做人做事？第二个是以身作则的最佳榜样，照《论语》去走，就以身作则了。第二个，要学《易经》。什么叫《易经》？《易经》就是我们每天都在用的东西，那就叫《易经》。很多热都觉得不可思议：你说我每天都在用，怎么我根本看不懂《易经》？这是怎么回事？其实太简单了，一句话就可以讲的很清楚，叫做日用而不知——就是因为你太熟悉，用到浑然不觉，自己都不知道是在用《易经》。如果你真的接触，真的稍微进去一点点，就会恍然大悟，原来我一睁开眼睛就在用《易经》。你这样子下去比较危险，就是那个舵掌不稳，我们总有一天只是，谈再多日子还是这样子生活，但是舵会掌的比较稳一点。第三个，一定要学《大学》。为什么？因为《大学》讲的本来就是为官之道，只是古人不敢讲，古人把它变成修身养性的经典，对为官之道遮遮掩掩。但是古代人讲不讲政绩？当然讲。孔子跟鲁哀公在一起的时候，鲁哀公就问过孔子：人世间的学问什么最大？人道什么为大？孔子说：政为大。孔子说政治是所有事情中最重要的。我们今天动不动就说，政治的归政治，经济的归经济，那都骗人的，做不到就是做不到。我们平常一天，一说加班非常好的，总有一天被人家抓取关了，他都会讲这句话，政治的归政治，艺术的归艺术，平常他不会讲这种话，就表示不是真的。任何一个环节都离不开政治，这才是生活。今天大家都说要讲真话，那我们也没办法，瞒来瞒去，骗来骗去，最后是骗自己。
任何一件事情都离不开政治，人类本来就是官本位，我们要从这个角度，来谈怎么做出政绩，怎么做出成果，而不是利，然后谈一些利用的东西，然后把大家的视听都搞混淆了。体育跟政治没有关系吗？你问自己就好了，同样是中国人，以前我们是东亚病夫，去参加奥运会，都是志在参与不在得奖，而现在怎么金牌都跑到我们身上来？难道中国人都变了吗？没变，还是中国人，就是政治变了。为什么现在公司集中了？一个一个的工业区怎么建立起来的？如果当官的不给土地，能集中吗？只要当官的不同意，就算你很行，就算你的项目非常好，也根本不可能做大。我们是绝对反对官商勾结，但是一定要政商关系良好，这样才对。但是我们长期不肯面对这一点，然后东躲西躲，讲一些大家自己都听不进去的话，根本不能解决问题。
《大学》是全世界全人类最完美的政治哲学，现在的话就叫做管理哲学。每个国家每个民族，都会有管理技术，都有管理科学，就是没有这么完整的管理哲学，可是很奇怪，我们有这么好的东西却不拿来用。
读完《大学》以后，你或许会发现，我们现在的很多观念是把对的看成错的，把错的看成对的，然后你可能会感到很焦虑，感觉很不安，但是这没有意义，学习的结果是就是四个字而已：化繁为简。《大学》这套管理哲学是很繁杂的，如果不能把它变得很简易，那就是没有读通。我说清楚一点，任何一个问题，不管它多复杂、多困难，如果两三句话不能把它讲透，我劝你就不要讲了，因为那就说明你根本不通，只要通，两三句话就解决了，这个叫“雍也篇”，在“颜渊篇”都谈过，叫做约之以理。约之以理就是从看得见的理去推那个看不见的意。理是看得见的，意是看不见的，我们天天讲意，意在哪里？它是看不见的。
我们把所学的道理归纳成非常简要的四个字，叫做行事规则。一个人学的优或者学的不优，就看你有没有自己的行事规则，动不动就查书，动不动就上网，动不动就说这是谁说的，这种人一定是不优的。孔子告诉我们，学则不固，但是到了紧要的时候，到了你要用的时候，不能不固，需要固的时候，不固也不行，叫做择善固执。先说学则不固，告诉你不要固执，转而马上告诉你要择善固执，又是要固执，这就是《易经》的道理。所以看起来好像中国人总是摇摆不定，脚踏两只船，说话不算数，那就是根本不懂《易经》。谁能够说话算数？当一切都在变动的时候，谁说话算数？只有一种人说话算数，就是说得含含糊糊的人才是说的算数。现在都要求说话不能含糊，可是根本就做不到，这就是我们自己。不通的一个表现，你自己都不通，你怎么去要求别人？所以学而优则仕，这句话是所有中国人，都应该深度去了解的。
学是没有止境的。你有没有在学？有。但是有一句话很可笑，常有人说：“听半天，只要听得一句有用的话，我就值得！”我觉得这个人的思想太差了，因为你听了一句有用的，也听了几万句没有用的，那些都在你的脑海里，凡听过的必留下痕迹，那些乱七八糟的东西就绕得你脑筋乱得不得了。这样我们就知道，为什么有些影像就是不能让小孩看，有些事情就是不能让小孩知道，因为一知道他就乱了，你越想不去想它，它越浮现在脑海。你很讨厌一样东西，摆在那里多看几眼，可能会看来看去看顺眼，你就喜欢了，这是会改变的。你本来觉得这个事情自己绝不会做，不可以也不可能做，但是多想些这个事情，你可能就做了。西方人是不懂这些的，说大家有知的权利，有什么知的权利？不该让你知的，就不应该让你知。现在没有人敢讲这种话了，这才是人类非常大的危机，大家都相信那些道听途说的东西，就认为那些就是对的，其实根本经不起考验。
学有三个层次，第一个就是受之于人，就说我自知很粗浅，得到一些知识，我没有能力判断，我就暂时接受，然后提高得之以己，你把它变成自己的，这就需要思虑，就要探索，就要比对，就要去请教，然后终于找到一个自用差不多的路子，这是第二个层次。我们只能找到差不多的，没有办法找到一定的。怎么叫一定？差不多是最高的智慧。但是现在大家一听到差不多，就头大了，就开始要骂了，我就觉得这样的人真的太可怕了。最后一个层次，叫做敏而好学，敏而好学是说底子够了，免疫力很强了，可以慎断是非了，问人家听你不相信，也不问人家听你就不相信，你才可以广泛地去了解，这是一个一个不同的层次。
