从头到脚说健康
2010-11-08 16:07
| 睡眠 人為什麼要睡覺？ 人為什麼要睡覺？中醫對睡眠的機理是怎麼解釋的呢？ 中醫認為，人的體表有氣運行，像人體外圍的衛士，名衛氣。衛氣是固攝陽氣的，它在人體體表不斷地運化行走。白天衛氣行在人體的陽分里，晚上則行到陰分里，就是行于陰經。陽氣只要一入陰經，人就想睡覺。衛氣在陰經中行走完，出離陰經的一瞬間，人就會醒來。這就是中醫對睡眠機理的解釋。 正常人應該是白天特別精神，晚上困倦，這叫“營衛之行不失其常”。等到人老了，氣血衰弱，肌肉枯槁，氣道干澀，元氣不足，白天就不夠精神，昏昏欲睡，到了晚上精氣也不足，又睡不著。人睡眠的好壞直接關系到壽命的長短，睡眠是陰，我們要用夜晚的陰來養白天的陽，養白天的精、氣、神。 睡眠的問題 ◆失眠 人為什麼會失眠呢？ 當下社會中，造成失眠的第一條原因就是心腎不交。如果人的心火上炎，腎水下行，就形成了一個心腎分離的象，心腎分離就會造成人到晚上想睡睡不著，白天又特別疲倦，兩腿發沉。心腎不交造成的失眠較難治療。過去，幾劑酸棗仁湯，再或溫膽湯就能治好，但現在還用這些藥已經沒有明顯效果。因為現在人的生活比古代復雜得多，很多人的失眠都與長期熬夜有關。每天晚上11點到凌晨1點，是膽經該睡的時候，而人老不在此時間睡覺，就會慢慢地出現心腎不交的狀況，導致失眠。 第二條是血不足。血不足也會造成失眠。中醫里有一種說法，叫做中焦受氣，中焦就是我們的脾胃。人的血從何而來？實際上血是從胃來的，人體是通過胃消化食物，把食物的精華轉變成血。血是一種能量，代表著一種動能，輸布四方，供人體所需。 我們老百姓常提到補血的問題，懂得中醫醫理的話，就知道了血是從胃而來，所以亂吃很多所謂補血的補品未必有多大的用處，最好的方式就是好好吃飯。胃主血，所以胃虛就會造成血不足，要想補血就要養護好我們的胃經。 血不足，不能有效的上輸于腦的話，腦部就會因缺血而導致失眠。 第三條，胃不和則臥不安。假如晚上吃得太多，也會造成失眠。人活一口氣，氣是用來睡覺的，也是用來消化食物的。如果晚上吃得過多，氣就會受到中焦阻隔，陽氣不能上輸于腦，造成失眠。 中國古代養生講究過午不食，就是一天只吃兩頓飯，上午九十點鐘一頓，下午四五點鐘一頓，晚上就不再吃東西了。而生活規則也是日出而作，日落而息，所以那時的人很少失眠。 我們吃晚飯也要掌握一個原則，就是七八分飽就可以了，而且晚飯後最好出門散散步，或者作一些其他的運動鍛煉，對增強夜里的睡眠質量非常有好處。 造成失眠的原因很多，這里只是根據現代人的實際生活情況講解一些最常見導致失眠的原因，個案還要區別分析。 ◆有的人為什麼喜臥 我們常會發現，有的人特別喜歡躺著，沒事就躺床上睡一覺。掛在嘴邊的話是“站著不如坐著，坐著不如歪著，歪著不如躺著”。其實喜臥也是病。原因主要有兩個︰一是濕氣過重。濕氣重的人偏虛胖，特別懶，不愛動。這樣的人體內的氣機不清爽，于是總想睡覺，越睡就越胖，越胖越不愛動，慢慢形成一種惡性循環，導致身體內的濕氣代謝不掉，糖尿病等諸多疾病此時都會乘虛而入。像這種人，一定要督促他多去鍛煉，甚至要強制他們去鍛煉。還有一種屬于腎精不足，全身無力，在中醫里叫做少陰證，用三個字描述，叫“但欲寐”。“但”是“只是”的意思，“但欲寐”就是只想睡，但真躺到床上，又睡不著。這種情況是屬于心腎的病。 還有一種人喜歡上午睡覺，這也是因為濕氣過重。上午七點到九點的時候是胃經當令，九點到十一點是脾經當令，陽明胃火老起不來，上午就喜睡。上午喜睡，人的陽氣就振奮不起來，久而久之，人也會身體變差。 有人會說，我晚上睡晚了，用白天補覺行不行？從醫理上講不行，因為白天主生發，夜里主收斂收藏，老是違背天地的規律，到老年時人就會生病。 ◆多夢 中醫解釋多夢的原因叫虛火擾頭。虛火擾頭就是氣能上來，但精不足，營養物質帶不上來，空運化，人就多夢。 多夢的人現在不在少數，而且有的人很有意思，一夜一夜的做夢，甚至起了夜以後回來接著做夢，更有甚者第二天做的夢能接上前一天的夢，跟放長篇電視劇似的。 多夢會導致人休息不好，久而久之會引發疾病。既然多夢是因虛火擾頭所致，原因就是腎精不足，而腎虛就是元氣不足，所以要想解決這個問題，還是要從好好吃飯做起，通過合理的飲食來培元固氣，同時還可以選擇打坐的方式，點按涌泉穴的方式，慢慢就可逐漸減少多夢的問題。 做夢是怎麼回事？ ◆夢為魂魄飛揚 講完了睡眠問題，我們講一下人為什麼會做夢。 關于做夢，中醫的理論認為是魂魄飛揚。中醫一再強調，人體的五髒皆有神明，那麼魂和魄各是哪個髒器的神明呢？魂是肝的神明，魄是肺的神明。 人在睡眠中，不同的時間段由不同的經脈所主。夜里十一點是膽經當令開始睡覺，凌晨一點到三點是肝魂所主，凌晨三點到五點是肺神所主。所以在這個時間段做夢，屬于魂魄收斂不住的一個象。肝魂跟理智相關，肺魄跟本能相關。那麼人在三點之前做的夢是跟肝魂有關，也就是跟理性有關；三點後做的夢跟肺魄有關，也就是跟人的本能有關。 西方社會對夢也有所研究，比如弗洛伊德精神分析學說就非常注重夢的問題，他認為所有的夢都是潛意識心理的曲折或象征的表現方式。比如夢到水了，可能就跟出生有關；夢見大樹可能跟性有關；夢見去旅行了，可能跟死亡的觀念有關。弗洛伊德的學說中，認為人有兩個最基本的本能︰一個是死本能，另一個是性本能。所以他的意象分析（關于夢境的分析）基本上都是從這兩個角度去分析的。 ◆夢象 中醫關于夢的理解與弗洛伊德有很大差異。比如說同樣夢見水，中醫認為，是因為人的陰氣過盛所導致，這類夢一般比較恐怖。人體的髒器中腎主恐，在五行里，腎所匹配的五行又是水，所以夢見水或者夢見很恐怖的事情，是陰氣過盛。如果陽氣過盛的話，就會夢見大火燔灼，比如發高燒之前有的人會做夢夢見自己家的房子著火了，這其實跟陽氣浮越在外有關。 《黃帝內經?靈樞》“淫邪發夢篇”中專門記述了古人對夢境的各種理解。如人體里要是陰陽之氣都很盛的話，就會夢見互相廝殺；要是肺氣特別實的話，就會夢見使用金屬兵器進行廝殺，因為肺按五行的配屬是屬金的；如果上面的氣特別盛的話，會夢見飛翔，經常夢見飛翔的人，一般性格特點是比較追求完美的那種，對萬事萬物都有一種追求完美的心理，他們的氣老調在上頭下不去，就會總夢見自己飛翔；而對于另外一些人，他們的氣總是沉在下面上不來，這類人做夢就愛夢見自己墜落深淵。 如果你特別餓，做夢就會夢見別人給你東西；反之，如果你特別飽的話，就老夢見你給別人東西。 在《黃帝內經》“陰陽應象大論”里，專門把人體的五髒和五聲、五志、五色全都配屬了。 （1）五聲 五髒與五聲對應為︰肝呼、心笑、脾歌、肺哭、腎呻（見五髒與五聲的對應關系表）。 肝所對應的聲音就是呼喊。如果你肝氣過盛，那麼就會發怒，同時大呼小叫。比如，有的人被上司批評完了，回到自己的辦公室，肯定是坐在那里吐氣，發出“呼呼呼”的聲音。這其實就是人體一種不自覺的自救功能，通過吐氣發聲來減少肝氣的瘀滯。做發怒的夢也是，在夢中呼喊，通過這種方式來疏解肝氣。 五髒與五聲的對應關系表 五髒肺肝腎心脾 五聲哭呼呻笑歌 心所對應的是笑聲，心神脈盛的象就是會笑。在夢里如果夢到好笑的事，也是心氣盛的一個表現。 脾對應的是歌聲。脾的正氣特別強的時候，人的聲音能夠輸布四方；脾的邪氣要盛的時候，人會狂歌不止、登高而歌，就是特別喜歡跑到高的地方去使勁地唱，這是脾氣輸布太過的一個象。 肺氣所對應的是哭聲。肺氣過盛或者過虛，都有可能會夢到哭泣。 腎所對應的聲音是呻吟。在現實生活當中，我們可以看到，人疼痛了會呻吟，這其實是人體在調元氣，而元氣藏于腎，所以在疼得無法忍受的情況下，人就會發出呻吟之聲。人在極度快樂時也會呻吟，因為往往極度快樂的事兒也是在調元氣，比如做愛或者吸毒，都會發出呻吟的聲音。 （2）五志 五髒與五志對應為︰肝主怒，心主喜，脾主思，肺主憂，腎主恐（見五髒與五志的對應關系表）。 情志的不遂也會轉到夢境中。五種情志在夢里也都有表現。肝氣盛則夢怒，就是肝氣過盛的話，人晚上做夢都是發怒的；心氣盛則夢善笑恐畏。脾氣盛則夢歌樂，身體重不舉；肺氣盛則人憂愁、哭泣；腎氣盛則經常地夢到恐怖的場景。 五髒與五志的對應關系表 五髒肺肝腎心脾 五志憂怒恐喜思 （3）五色 五髒與五色對應為︰肝主蒼色，心主赤色，脾主白色，肺主黃色，腎主黑色。 在中醫看來，夢不過就是陰陽之氣相搏的一種反映。過喜是心神外散，故多夢花兒盛開，色彩艷麗；過怒是肝被壓抑生發不起來的象，所以會夢到百花閉謝，與人爭斗，這樣的人白天動不動就愛發火；過恐是腎精收藏的功能出了問題，表現在夢中也是躲匿藏避，或被人追殺而無力奔跑，常常會被嚇醒，一派晦暗恐怖之象；過憂和過悲都是肺氣虛的表現，這樣的人白天總是長吁短嘆，夢里則是遭人指責，心事沉重，或夢見親人傷亡，景色多為敗秋之色；過思則導致脾氣郁結不能運化，意念的過于專一則在夢里表現為慕想追求或焦慮煩躁。 所以我們夢到了什麼顏色，懂得了中醫里的五髒和五色的對應關系的話，就可以判斷出自己情志在哪個方面太過度了，我們就可以作有針對性的調整，這對人體會很有益處。 總而言之，人體的氣血水平或者五髒的問題導致人會做什麼樣的夢。我們通過學習中醫就會對不同夢象的成因有所了解，也就可以順利推測出自己的身體狀況，便于預防和醫治疾病。 如何治療失眠？ ◆從頭到腳放松法 這里我提供給大家一個消除失眠的方法，叫從頭到腳放松法。 首先我們躺在床上要先放松頭部，從頭發開始，放松頭發，然後放松眼眉（當你有意識地注意到這一點的時候，你常會發現，剛才的眉頭都是緊鎖著的）。眼眉放松後做深呼吸，慢慢地深呼吸。然後再慢慢地放松肩膀。我們最不容易放松的地方就是肩膀，這個部位經常是抽緊的，現在我們要讓自己的肩膀有意識地放松。再然後是心、腎……就這麼一直想下去，想到最後，每一根手指頭和每一只腳指頭就都放松了。一般沒等你想到腳呢，就已經進入到睡眠當中了。所謂的睡眠一定要先睡心，你要先讓心能夠靜下來，心能夠先睡下。那麼身體才能夠听從心的安排，才能夠睡下。 ◆睡覺虎抱頭 我們在睡覺的時候要向嬰兒學習。嬰兒的睡眠姿勢有一個特點——虎抱頭，就是他的兩只小手總是揚在上面，就好像老虎抱著頭那樣。四仰八叉的睡眠姿勢是最放松的。這其實是肺氣足的一個象。 嬰兒虎抱頭睡姿 剛出生的嬰兒睡覺是不用枕頭的，一般墊個小毛巾在頭底下就可以了。人老了以後，逐漸氣虛，于是乎枕頭就會越來越高，這就是我們常說的成語“高枕無憂”的來歷。 得哮喘的病人嚴重的連躺下都不可能，因為只要一躺下，他的肺液全壅在上面，就會影響他的呼吸，這是氣越來越虛導致的。日常生活中如果你的枕頭在不自覺地不斷加高的話，說明你的陽氣虛了，要引起注意了。 ◆心腎相交法勞宮穴示意圖 心腎相交法可以促進睡眠。動作很簡單，用我們手心上的勞宮穴去搓腳心上的涌泉穴。腳心上的涌泉穴是腎經的一個主穴，手心上的勞宮穴是心包經上的一個穴位。假如我們晚上坐在沙發或床上看電視的時候，我們就可以用左手的手心去搓右腳的腳心，用右手的手心去搓左腳的腳心，這對促進睡眠非常有幫助，而且簡單易行，自己在家里都可以做，有失眠癥的人不妨嘗試一下。 |
金刚般若波罗蜜经
2010-11-08 16:05
| 香赞： 炉香乍 爇( ru ò ) 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南( n ā )无( m ó )香云盖菩萨摩诃萨 （三称） 南( n ā )无( m ó )本师释迦牟尼佛 (三称) 净口业真言 ： 唵 修唎 修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃 净三业真言： 唵 娑嚩婆嚩秫驮 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾 安土地真言： 南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆诃 普供养真言： 唵 誐誐曩 三婆嚩 韈日啰斛 奉请八金刚 ： 奉请 青除灾金刚 奉请 辟毒 金刚 奉请 黄随求金刚 奉请 白净水金刚 奉请 赤声火金刚 奉请 定持灾金刚 奉请 紫贤 金刚 奉请 大神 金刚 奉请四菩萨： 奉请 金刚眷菩萨 奉请 金刚索菩萨 奉请 金刚爱菩萨 奉请 金刚语菩萨 发愿文： 稽首三界尊 归依十方佛 我今发宏愿 持此金刚经 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 云何梵 ： 云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘 得大坚固力 云何于此经 究竟到彼岸 愿佛开微密 广为众生说 开经偈( j ì )： 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 南无祗园会上佛菩萨 （三称） 金刚般若波罗蜜经 姚秦天竺三藏鸠摩罗什 译 法会因由分第一 如是我闻。一时佛在舍卫国。祗(q í )树给(j ǐ )孤独园。与大比(b ì )丘众千二百五十人俱(j ū )。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城。乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫(q ì )。收衣钵。洗足已。敷(f ū )座而坐。 善现启请分第二 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿( ā )耨(n ò u)多罗三藐刑嵝摹Ｓθ缡亲 Ｈ缡墙捣湫摹Ｎ?w ěi )然。世尊。愿乐(y à o )欲闻。 大乘正宗分第三 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 妙行无住分第四 复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量(li á ng)。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。 如理实见分第五 须菩提。于意云何。可以身相见如来不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见 （xi à n）如来。 正信希有分第六 须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不(f ǒ u)。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量(li à ng)千万佛所。种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为着(zhu ó )我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。 何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 无得无说分第七 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶(y é )。如来有所说法耶(y é )。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。 依法出生分第八 须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁(n ì ng)为多不(f ǒ u)。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈(j ì )等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。 一相无相分第九 须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不(f ǒ u)。须菩提言。不(f ú )也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不(b ú )入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(f ǒ u)。须菩提言。不(f ú )也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不(f ǒ u)。须菩提言。不(f ú) 也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是 故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不(f ǒ u)。须菩提言。不(f ú )也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤(zh è ng)三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐(y à o)阿兰那(nu ó )行(h é ng)者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。 庄严净土分第十 佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬(p ì )如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不(f ǒ u)。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。 无为福胜分第十一 须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不(f ǒ u)。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不(f ǒ u)。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈(j ì )等。为他人说。而此福德。胜前福德。 尊重正教分第十二 复次须菩提。随说是经。乃至四句偈(j ì )等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。 如法受持分第十三 尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不(f ǒ u)。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不(f ǒ u)。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈(j ì )等。为他人说。其福甚多。 离相寂灭分第十四 尔时须菩提。闻说是经。深解(xi è )义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解(xi è )受持。不足为难( ná n )。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 持经功德分第十五 须菩提。若有善男子善女人。初日分(f è n)以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘(sh è ng)者说。为发最上乘(sh è ng)者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷(h è )担(d à n)如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香。而散其处。 能净业障分第十六 复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那(nu ó )由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末(m ò )世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分(f è n)不及一。千万亿分。乃至算数譬(p ì )喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末(m ò )世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。 究竟无我分第十七 尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相(xi à ng)。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长(ch á ng)大。须菩提言。世尊。如来说人身长(ch á ng))大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。 一体同观分第十八 须菩提。于意云何。如来有肉眼不(f ǒ u)。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不(f ǒ u)。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不(f ǒ u)。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不(f ǒ u)。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不(f ǒ u)。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不(f ǒ u)。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不(f ǒ u)。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土(du4)中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 法界通化分第十九 须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不(f ǒ u)。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 离色离相分第二十 须菩提。于意云何。佛可以具足色身见(xi à n)不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见(xi à n)不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。 非说所说分第二十一 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不(f ǒ u)。佛言。须菩提。 彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。 无法可得分第二十二 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。 净心行善分第二十三 复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。 福智无比分第二十四 须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈(j ì )等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。 化无所化分第二十五 须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。 法身非相分第二十六 须菩提。于意云何。可以三十二相(xi à ng)观如来不(f ǒ u)。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈(j ì )言。 若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。 无断无灭分第二十七 须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 不受不贪分第二十八 须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨。所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。 威仪寂静分第二十九 须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如来。 一合理相分第三十 须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不(f ǒ u)。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。 知见不生分第三十一 须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不(f ǒ u)。不(f ú )也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。 应化非真分第三十二 ?须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈(j ì )等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。 佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞(s è )优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 金刚般若波罗蜜经 般若无尽藏真言： 纳谟薄伽伐帝 钵唎若 波罗蜜多曳 怛姪他 唵 纥唎 地唎 室唎 戍嚕知 三密栗知 佛社曳 莎诃 金刚心真言： 唵 乌伦尼娑婆诃 补阙真言： 南谟喝啰怛那哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽贺贺苏怛拿 吽 泼抹拿 娑婆诃 补阙圆满真言： 唵 呼嚧 呼嚧 社曳穆契娑诃 普回向真言： 唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩 萨缚诃 摩诃斫迦啰嚩吽 金刚赞： 断疑生信 绝相超宗 顿忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德叹无穷 无南祗园会上佛菩萨（三称） 拔一切业障根本得生净土陀罗尼： 南无 阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那枳多迦利 娑婆诃 回向偈： 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 普愿见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 得生极乐国 |
太上感应篇
2010-11-08 15:59
| 太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。 所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，当立一千三百善。 欲求地仙者，当立三百善。 苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。 是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。 射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。 苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。 见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。 埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他， 怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。 施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。 嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。 越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。 如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。 故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。 胡不勉而行之？ |
论房地产资智时代
2010-11-08 15:59
| 论房地产资智时代一、资本作用的变化 众所周知，房地产是一个高资金投入的产业。即要启动一个房地产项目，动则几千万，甚至上亿的资金。否则，就只能是望“房”兴叹了。这就叫“房产朝南开，有人无钱莫进来”。因此，资金实力的大小，就成了能否进入地产业搞房地产项目开发的根本条件。特别是在房地产市场的初期发展阶段，由于买方市场特殊环境的状况，只要有资金实力启动房地产项目，往往都能获得成功，这就更使得资金的作用显得巨大和惟一性了。 但由于房地产市场由卖方到买方的根本转化，出现了为数不少的项目，在资金实力不菲，但因错误定位等一系列原因而成为滞销楼、烂尾楼导致失败后，人们从惨痛的教训中反省后认识到，资本已不是房地产开发的惟一要素，资本的作用，也开始发生变化。“房地产朝南开，有钱（资金）无人莫乱来。”要使房地产项目开发成功，必须引入专业化的智（知）识要素。 二、房地产智（知）识产业的形成 ２１世纪，人类已进入智（知）识经济时代。智（知）识经济的重要特征是智（知）识产业的形成。作为一个独立产业，智（知）识产业同其他产业一样，有完整的环节：设计（策划）、生产（制作）、提供产品的全过程。 房地产智（知）识产业，是在房地产业的发展进程中（２０世纪９０年代中期），适应其需要而产生、发展的专业化智（知）识产业。按其业务内容不同大致可分为：房地产设计事物所（院）、房地产广告公司、房地产市调公司、房产中介公司、房产营销代理公司、媒体房产专栏、地产评估事务所、独立策划人、房产职业经理人等。 房地产智（知）识产业虽然形成的时间不长，但他在整个房地产业中所产生的积极有效的作用，已经明显地反映出来。可以这样说，房地产智（知）识产业的形成是整个房地产业走向成熟的重要标志！ 三、房地产资、智合作时代 中国的房地产业走过了２０年的历程步入了成熟期。由于房地产市场需求的巨大变化和产品生产的复杂性，单靠资本取胜的年代已经一去不复返了。房地产项目的运作，是一套严谨的系统工程，要保证获取成功，就必须依靠资本和智（知）识产业的有效合作才能达到，这就好比舞台和演员的关系：舞台必须有演员来表演才能有观众，演员又必须有舞台才能表演，也才能被观众欣赏，只有舞台和演员的结合才能产生票房效应。投资者的资本就好比舞台，而智（知）识产业的生产者好比演员，他（它）们的关系，是相互依存和合作的关系，是共赢和共同成功的关系。 房地产资智（知）合作的形式，主要表现为房地产业务的专业化分工，形成“泛地产”的模式。即房地产开发商原先一览全局的管理，转化为由各专业化产业分项执行的管理。开发商则扮演起资源整合者的角色，既融“资”，又融“智”（知）。 房地产的资、智合作时代已经到来，善等资本，尊重知识，已逐渐被越来越多的人所认识。但这仅仅是一个时代的开始。让智（知）识产业的价值能被充分体现、充分认可，还会有相当长的时间。 |
成功人际关系的力量
2010-11-08 15:58
| 成功人际关系的力量促使人们脱离人际关系的最主要的原因，其实是因为本身希望这份关系能够解决问题，这种态度反而破坏了双方的关系。 您必须知道，彼此的关系中往往是施多于受。 无法建立关系的主要原因如下： 1、亲暱法则――热忱降低，接着形成关系的主要杀手，负面性的依赖感。 |
公司的核心价值观(希望民族企业都可以达..
2010-11-08 15:58
| 我们：拥有使命般的激情、信任并尊重每一个人、我们有永不满足的挑战精神、鼓励创新 主动变革、我们拥有创造奇迹的团队精神并可以共同发展 分享成功。 公司格言 □提高执行力，实现精细化。 □没有团队的成功，就没有个人的成功。 □做好自己的每一天。 □生命至上，环境友好。 □不唯文凭看水平，不唯资历看能力，不唯工龄看本领。 □上岗凭竞争，收入凭贡献。 “客户至上”就是要始终把满足客户需求放在第一位，重点是时时处处都要考虑我的客户是谁，客户需要我做什么，我为客户做了些什么，我还能为客户做些什么。把公司真正办成客户信赖的公司。 公司格言 □客户就是领导。 □客户的需要就是我们的追求。 □以客户关注为焦点，为客户提供超值服务。 □诚信履约，合作共赢。 □下道工序就是客户，客户要求就是标准。 □上工序为下工序服务，全公司为客户服务。 □以品质拓宽市场，以服务赢得顾客。 □为客户创造价值，为公司赢得朋友。 □创造客户，创造市场。 “专业兴企”就是要牢固树立专业是公司生命的观念，明确专业是公司生存和发展的决定因素，重点是“走高技术含量、高附加值的精品之路”。坚持专业品牌战略，努力提高公司市场竞争力。 公司格言 □专业是公司的品格和尊严。 □优质的产品是优秀的人才生产出来的，产品即人品。 □精心是态度，精细是过程，精品是结果。 □专业是回头的顾客。 □专业是全面的，管理是全方位的。 □第一次就把事情做好。 □1%的错误会导致100%的失败。 □专业是公司最好的宣传广告。 □品质源于细节，效率源于执行。 □尽心尽力，尽职尽责，尽善尽美。 “全面开放”就是要打破一切封闭僵化状态，实现对内对外全方位开放。重点是“吸收和借鉴一切先进成果，提高公司整体素质”。坚持对标挖潜，在更高层次和更大范围参与市场竞争与合作，实现精细化、信息化、市场化。 公司格言 □创新是公司发展的灵魂。 □创新的关键是观念创新。 □不断超越自我，始终追求卓越。 □继承传统的，借鉴先进的，创造自我的。 □天天有进步，事事求突破。 □变革带来机遇，创新引导未来。 □没有永远的一流，只有不断的追求。 □目标导向创新，有所为，有所不为。 |
好久没有写了
2010-08-09 17:15
| 最近很忙，也没有时间写写自己的人生，在生活中也许有很多不愉快或很多自己无法控制的东西太多，而我生活带给我很多痛苦也有很多希望比如在我正要绝望的时候，突然有一丝光芒出现，而这份希望是我成功的寄托，我不会失败因为我已经决定东山再起。 |
传统经理人的迷思
2010-03-31 11:47
| 传统经理人的迷思 第一章传统经理人的迷思 美国的企管顾问师威廉 • 葛诗礼，于十几年前，在亚洲基金会与全国职业训练金监理会的赞助之下，完成了一本名叫《为中国经理把脉》的研究报告。 在该篇报告中，葛诗礼毫不客气地指出台湾经理人常犯的三十六项错误，这些错误是： • 授权不够 • 权责不明 • 多头马车 • 踢皮球——推卸责任 • 死爱面子 • 不能容忍部属的错误 • 把建议当作是批判 • 自认样样都比部属行 • 喜欢制造派系的斗争 • 喜欢用听话而无主见的人 • 用人重视忠心忽视能力 • 霸占部属的创见 • 墨守成规、拒绝改变 • 把部属看成是低一等的人 • 没给部属宣泄情绪的机会 • 对部属的好坏绝口不提 • 缺乏合理的绩效评估制度 • 想法与观念既陈旧又保守 • 对事务的看法失之主观 • 以假平等对待卓越的部属 • 只会采用专制方式的领导 • 把人当做机器 • 误认金钱与地位是万能 • 把失败归之于制度的限制 • 要求员工受训，自己却不进修 • 抗拒改革，老是用鞭子与刀剑 • 把控制视作一种惩罚 • 工作没有计划 • 不能有效利用时间 • 无法掌握重点与例外原则 • 治标而不治本 • 把意见与事实混为一谈 • 只爱听部属报喜讯 • 中文在沟通上带来的错误 • 把年龄当做能力的指标 • 误认一流的工程师就是一流的厂长 |
Human Resource
2010-03-31 11:42
| Human Resource 那么，人力资源管理到底有什么意义呢？ 不少有远见的企业高层管理者已经意识到人力资源管理与企业组织本身所面临的问题有很大关系。例如，许多企业组织都面临以下两方面的问题： (1)人力资源成本——不少管理者认识到有效的管理不仅是管理财力和物力，更要通过人力资源管理有效地降低人力资源的使用成本。 (2)效率——面对其他企业和国家的竞争，提高效率是保证自身竞争优势的重要条件，而该条件的促成，离不开有效的人力资源管理。 我们更可以说，企业的衰亡主要是由于不能合理的选才、用才、育才和留才，以致不能建立和保持一个有效率、有活力的员工队伍。这一结论的正确性不仅体现在现今社会，也必然体现在未来的社会。 人力资源一般是指有能力并愿意为社会工作的经济活动人口。对人力资源概念的界定，各国不尽一致，主要是因为经济活动人口中涉及的两个时限不尽一致。一个是起点工作年龄，如16岁或18岁；二是退休年龄，如55岁或60 岁甚至是65岁或70岁等。当然，从更广义的角度上说，只要有工作能力或将会有工作能力的人都可以视为人力资源。这样，可以充分表明人力资源具有潜在的效应和可开发性。 人力资源管理是管理学中的一个崭新的和重要的领域。它作为对一种特殊的经济性和社会性资源进行管理而存在。人力资源管理是指组织对员工的有效管理和使用的思想和行为，它远远超出了传统的人事管理范畴。正因如此，这种新型的、具有主动性的人员管理模式越来越受到重视。与此相适应，各组织的人事部门就成为决策部门的重要伙伴，从而提高了人事部门在决策中的地位。有效的人力资源管理是各种社会和各个组织都需要的。 人力资源管理是从经济学的角度来指导和进行的人事管理活动，即人力资源管理，是在经济学与人本思想指导下，通过招聘、甄选、培训、报酬等管理形式对组织内外相关人力资源进行有效运用，满足组织当前及未来发展的需要，保证组织目标实现与成员发展的最大化： 人力资源管理功能 管理功能，在这里是指人力资源管理相对组织管理与发展的基本作用。人力资源管理的功能是多分面多层次的．但主要表现在以下几个方面(1)政治功能；(2)经济功能；(3)社会稳定功能；(4)其他功能。 人力资源管理的目标与任务 人力资源管理的目标与任务，包括着全体管理人员在人力资源管理方面的目标任务与专门的人力资源部门的目标与任务。显然两者有所不同，属于专业的人力资源部门的目标任务不一定是全体管理人员的人力资源管理目标与任务，而属于全体管理人员承担的人力资源管理目标任务，一般都是专业的人力资源部门应该完成的目标任务。 无论是专门的人力资源管理部门还是其它非人力资源管理部门，进行人力资源管理的目标与任务，主要包括以下三个方面：(1)保证组织对人力资源的需求得到最大限度的满足；(2)最大限度地开发与管理组织内外的人力资源，促进组织的持续发展；(3)维护与激励组织内部人力资源，使其潜能得到最大限度的发挥，使其人力资本得到应有的提升与扩充。然而．就人力资源管理的专业部门来说．其任务主要有以下几项：①规划；②分析；⑦配置；④招聘；⑤维护；⑥开发。 |
