活得快乐
2011-12-25 17:25
| 有三个愁容满面的信徒，去请教无德禅师，如何才能使自己活得快乐？ 无德禅师：“你们先说说自己活着是为了什么？” 甲信徒道：“因为我不愿意死，所以我活着。” 乙信徒道：“因为我想在老年时，儿孙满堂，会比今天好，所以我活着。” 丙信徒道：“因为我有一家老小靠我抚养。我不能死，所以我活着。” 无德禅师：“你们当然都不会快乐，因为你们活着，只是由于恐惧死亡，由于等待年老，由于不得已的责任，却不是由于理想，由于责任，人若失去了理想和责任，就不可能活得快乐。” 甲、乙、丙三位信徒齐声道：“那请问禅师，我们要怎样生活才能快乐呢？” 无德禅师：“那你们想得到什么才会快乐呢？” 甲信徒道：“我认为我有金钱就会快乐了。” 乙信徒道：“我认为我有爱情就会快乐了。” 丙信徒道：“我认为我有名誉就会快乐了。” 无德禅师听后，深深不以为然，就告诫信徒道：“你们这种想法，当然永远不会快乐。当你们有了金钱、爱情、名誉以后，烦恼忧虑就会随着后面占有你。” 三位信徒无可奈何地道：“那我们怎么办呢？” 无德禅师：“办法是有，你们先要改变观念，金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才有快乐，名誉要用来服务大众，你们才会快乐。” 信徒们终于听懂了生活上的快乐之道！ 禅的境界是自主、解脱、安静、快乐，但禅也是促进快乐的泉源，钱少没有关系，只要有禅，禅里的宝藏很多；没有爱情，禅里有更多美化的爱情；没有名位，禅里的名位更高，只是禅者，重要的是改变观念。 |
六根清静
2011-10-06 18:16
| 六根就是眼耳鼻舌身意。 它代表着我们最根本的觉受的能力， 它是有情和无情最基本的区别。 你和石头最基本的区别是什么？ 你有感觉， 而石头没有。 觉不外乎两种。 一种是错误的觉， 错觉。 一种是正确的觉， 正觉。 显而易见， 众生之所以成为众生， 是由于错误的觉。 而佛之所以成为佛，是因为有正确的觉。 觉本身只是一种能力而已， 没有正确和错误之分。 阳光照耀大地。 阳光可以生长万物， 阳光也可以摧毁万物。 阳光没有好与坏， 对与错， 只是照而已。 阳光不会因为使万物生长而欣喜， 也不会因为摧毁万物而难过。 阳光根本不在乎万物是生长还是毁灭。 为什么？ 因为万物的生长或毁灭和阳光毫无关系。 生， 对它没好处， 灭， 对它每坏处。 阳光只是照而已。 “光明寂照遍河山。” 这是张拙秀才的话。 我一看， 就知道张秀才开悟了。 我们有觉， 所以我们可以照。 你照就好了， 你执着什么呢？ 你空为体， 外相的生灭对你毫无影响， 生就随它生， 灭就随它灭，你看看就好了， 游戏一下就好了， 何必要感情投入？ 你坐在电影院里看电影， 看看就好。 何必随着情节悲喜交加， 又哭又笑？ 你一投入就着了我人众生寿者， 你就真实来了， 不再是如来。 你一着相， 就随着相生死轮回。 我们有觉， 这是一种功能， 本身是没有什么好坏对错的。 我们的觉， 本身是清静的。 如果觉了以后受了， 着了， 就变成不清静了。 祖师们常说， 开悟以后， 善自护持。 护持什么？ 就是时时刻刻提醒自己， 空为体。 如此， 就不会迷失， 不会受， 不会着相。 而这样的觉， 就是正觉。 六根即觉。 六根是不需要去断灭的。 六根是不可能断灭的。 六根是本来清静的。 你只要悟出了本来面目， 自然就是无上正等正觉。 |
传灯-心经版
2011-10-06 16:58
| 谁人在流泪/人心不如水/潮来潮往/相思已成灰/唐诗三百首/篇篇为情愁/情爱不重/就不生娑婆/一份恩情一份忧愁/黑暗中的一个人/谁来燃起一盏灯/洗我前尘快我平生/永不见黄昏/点起千灯万灯/点灯的人/要把灯火传给人/点起千灯万灯/点灯的人/要把灯火传给人/谁人在流泪/人心不如水/潮来潮往/相思已成灰/唐诗三百首/篇篇为情愁/情爱不重/就不生娑婆/一份恩情一份忧愁/黑暗中的一个人/谁来燃起一盏灯/洗我前尘快我平生/永不见黄昏/点起千灯万灯/点灯的人/要把灯火传给人 点起千灯万灯/点灯的人/要把灯火传给人/点起千灯万灯/点灯的人/要把灯火传给人/点起千灯万灯/点灯的人/要把灯火传给人/ 观自在菩萨。行深般若波罗密多时。 照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。 色不异空。空不异色。色即是空。 空即是色。受想行识。亦复如是。 ]舍利子。是诸法空相。 不生不灭。不垢不净。不增不减。 是故空中无色。 无受想行识。 无眼耳鼻舌身意。 无色声香味触法。 无眼界乃至无意识界。 无无明。亦无无明尽。 乃至无老死。亦无老死尽。 无苦集灭道。 无智亦无得。以无所得故。 菩提萨埵。依般若波罗密多故。 心无挂碍。无挂碍故。 无有恐怖。远离颠倒梦想。 究竟涅槃。三世诸佛。 依般若波罗密多故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗密多。 是大神咒。是大明咒。 是无上咒。是无等等咒。 能除一切苦。真实不虚。 故说般若波罗密多咒。 即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。 波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。 |
方兴：虚云和尚的禅学思想
2011-08-25 14:30
| 虚云和尚的禅学思想 方兴 ——为纪念虚云和尚圆寂三十周年而作—— 虚云(1840—1959)，法名古岩，又名演彻，字德清。生于福建省泉州，原籍湖南湘乡。俗姓萧，父名玉堂，任泉州府吏。1856年，由父母包办与田谭二氏女结婚。1858年，作《皮袋歌》二章，留别田谭二氏女，逃到福州鼓山涌泉寺礼常开和尚披剃出家。翌年依鼓山妙莲和尚受具足戒。得戒后，在鼓山任水头、园头、行堂、典座等苦行事四年。此后，行脚天涯，到全国名山大刹参学。1895年，于扬州高曼寺禅堂，因沸水溅手，茶杯落地，一声破碎，豁然大悟。史家以此划其历史为两个阶段，此前为参学时期(1858—1895)，此后为宏法时期(1895—1959)。 虚老的一生宏法，主要活动在滇、闽、粤、赣四省。先后任鸡足山总住持，昆明华亭寺、福州鼓山涌泉寺、广州南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等寺方丈。是我国近代著名禅师，他的禅学思想有以下六个方面，现介绍如下： 一、戒为根本 虚老认为禅、净、密、教各个法门，都要以持戒为根本。如不持戒，不论修学什么，都是外道；不论怎样去修，都不能成佛，佛法进入末法时代的主要特征，是戒律荒废。如僧娶尼嫁，袈裟变白，白衣上座，比丘下座等现象，比比皆是。有人说日本佛教如何发达，如果按上述现象来衡量，日本佛教则是典型末法时代的佛教。建国后，有些僧人提出中国佛教日本化，废除戒律，僧娶尼嫁，穿着俗装，饮酒食肉等意见。虚老为捍卫戒律，与这些人决一死战。在大会小会，痛斥邪说：向各级领导，恺切陈词。结果虚老的正确意见被采纳了，才使那伙破戒的比丘有所收敛，不敢放肆。虚老抢救戒律的果敢行为，是现代佛教史上值得大书的一件事。 虚老的一生，以严净毗尼，行头陀行，著称于世。他主持的寺庙，都年年说戒，月月诵戒，还在鼓山涌泉寺办戒律学院，请当代著名律师慈舟法师，主讲四分律，菩萨戒等。1955年10月，虚老于云居山真如寺著有《传戒缘起》、《外来者不得参加之原因》、《开自誓受戒方便》、《衣钵》、《戒法戒体戒行戒相》、《大小乘戒之同异》、《三皈五戒》、《十戒、具戒、三聚戒》、《末法僧徒之衰相》、《答客问千佛衣》等文，结合当代我国佛教实际状况，阐述戒学的一些根本问题，对戒学的某些内容有所突破。 1、开耕织二戒：戒本规定比丘不得白手掘地及织纺，现代比丘参加耕织是否犯戒呢?虚老认为佛戒有性戒与遮戒两大类。性戒无论佛制与不制，若作均为犯罪，如杀、盗、淫等戒是。遮戒有各种原因，都是因地制宜，因事制宜，因时制宜。如耕织戒，是因世俗讥嫌而制订。古代印度社会，以乞食乞衣，一心办道，为出家人的本分。若自己营谋衣食，便会招到社会的诽谤，佛因之制此戒条。但印度与中国的国情不同，二干五百年前的释迦时代与现代社会又不同，因此对戒律不能墨守绳法。故《五分律》引证佛的话说：“虽我所制，于馀方不为清净者，则不应用。虽非我所制，子馀方必应行者，不得不行。”唐朝的百丈禅师就是认为中国与印度的国情不同，提出“一日不作，一日不食”的美举。假如释迦牟尼佛生在今日的中国，绝对不会制订掘地纺织等戒。所以今日比丘的耕织生活，绝不是犯戒，恰恰相反，不从事劳动生产，被世人讥为“寄生虫”，倒是犯戒的行为。因此受持遮戒，贵在领会如来制戒的本意，不在死守条文。若得佛意，虽与条文相违，亦名持戒；若不得佛意，虽形式上遵守条文，也是犯戒。 2、开自誓受戒方便：1955年虚老准备为云层山未受戒者，传授方便戒。不料消息不胫而走，全国各地纷纷来信要求受戒。因住房、伙食都有困难，只能开自誓受戒方便。传者与受者约好时间，受戒者在本处自誓，虚老在云居寺戒坛作法，遥为回向。正如《增一阿含经》说：“诸佛如来，若称善来沙门，便成沙门。”这是在因缘不具足的情况下，万不得已开设的权巧方便。 3、反对衣上绣千佛像：有的僧人衣上绣有千佛，俗称“干佛衣”。这种做法大违因果。佛弟子对佛像，只能恭敬顶礼。怎么可以把佛像绣在衣上呢?穿在身上颠三倒四，坐下来又把佛像压在屁股下，你说罪过不罪过!佛制三衣，有安陀会、郁多罗陀、僧伽黎三种。佛佛道同，千佛相传，都是一样的，故称“千佛衣”。后人将衣上绣有千佛，称为千佛衣，实在是一场误会。 二、禅学思想 禅宗的传统，是不立文字。虚老是禅教律密净浑然一体论者。所以他一生著有《楞严经玄要》，《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等作品。他于1897年被道明和尚请到杨州，助理重宁寺。四月，通智老法师在焦山讲《楞严经》，命虚老讲偏座，听众千馀人。自此以后，他多次讲《楞严经》。 因此他的禅学思想受《楞严经》的影响是不言而喻的。如果说达摩禅是楞伽禅，曹溪禅是金刚禅的话，那么虚老的禅无疑是楞严禅了。 1、楞严思想：虚老对《楞严经》非常熟悉，每次开示和答问，都流露出楞严思想。如1943年1月17日在重庆慈云寺开示，他如数家珍的说：“《楞严经》原有百卷，我国所译，只有十卷。初四卷示见道，第五、六卷示修行，第八、九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。 阿难见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。 佛问阿难是用什么见的? 阿难答言：我用心目，由目观见，如来胜相。 佛问阿难心目在那里? 阿难答说：纵观如来，青莲花眼，亦在佛面，我见观此浮尘四根，只在我面，如是识心，实居身内。 佛说：心不在内，不在外，亦不在中间，若一切无着，亦无是处。诸修行人，不能成就无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘。缘所遗者，由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果，世界微尘因心成体。 心性是什么，如何由此心性生起诸法，虚老在《答某公问法书》中说：佛教所言心性，清净本然，离诸名相，无有方所，体自觉明，是本有自尔之性德，绝诸能所相待，本无所谓十方三世，更无所谓山河大地，人畜木石，地狱天堂。只以妄立一念，致起诸有为法。如《楞严经》释尊答富楼那问：觉性清净本然，云何忽生起山河大地?佛答： 性觉必明，妄为明觉，觉非所(客观)明，因明立所(客观)。所既妄立，生汝妄能(主观)。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异分明，因此复立无同无异。如是拢乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有无法。 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲漳。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲漳中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势水劣，抽为草木。是故林薮，迂烧成土，因绞戍水。交忘发生，递相为种。以是因缘，世界相续。 (星云之说，恐亦不及此说之详) 复次富楼那：明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不渝。以是因缘，昕不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠。合离成化，见明色发，明见想成。异见成僧，同想成爱，流爱为种。纳想成胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲云(胞胎中受生之质)等胎卵湿化。随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离想。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。 富楼那!想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本，贪爱同滋。贪不能止，则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百干劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百干劫，常在缠缚。惟杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。 富楼那!如是三种颠倒相续，皆是觉明，觉了知性。因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。 佛明三界(宇宙)，本无一法(事物)建立，皆是真心起妄，生万种法。真心亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实，所谓真心亦无一法可得。因此佛学虽说唯心，然与哲学上唯心论者，有根本不同。哲学上的唯心论，于心执有，于物执无。释迦所謂以攀缘心为自性，执生死妄想以为真实。佛学认为有物则有心，无心则无物。然此“有”非有无之有，乃非有而有之妙有，此“无”非断灭之无，乃超有无之妙无。此妙有妙无，非语言文字所能表达，故为禅门要关。 2、信为基础：虚老认为佛说一切法，无一法不是为了医治众生的病苦。念佛法门名阿伽陀药，总治一切病。但无论修学何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得到圆满的利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。如参禅和念并，在初发心的人看来，好象是两会事。在久修的人看来是一件事。参禅提起一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来的。若话头把握不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，工夫纯熟，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫纯熟，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在?是以虚老有“问予镇日浑何事，一句弥陀万虑舒”的名句。 若信心不坚，万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的功夫去参禅；听人说学教好，又废了参禅去学教；学教不成，又去持咒。头头不丁，账账不清。只凭自己的微小善根，浅薄智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈论是非。更有甚者，有人不怨自己信心不坚，却说佛祖欺哄众生，谤佛谤法，造无间业，岂不可悲！ 3、百丈农禅：虚老上追百丈“一日不作，一日不食”的遗风，古德说： “诸方说禅浩浩地，怎及我这里种地搞饭吃”的精神。近察现代社会政治制度之演化，深知今后佛教，要不被淘汰，僧伽必须在经济上自给自足，自食其力，才能立于不败之地。特别建国以后，社会进步，经济发达，过去寺庙经济来源：租息、募化、香火、经忏等收入，皆不可恃。因此虚老在云门寺创办大觉农场。规定凡在寺共住者，均须参加垦荒种植。农具、种子，由常住供给。收获时，除归还常住种子外，产品由常住与个人均分之。又于韶关大鉴寺开办纺织工厂。使佛陀四众弟子，均须在修行办道之外，面向工农，从事生产，以开辟寺庙经济的新来源。 1952年，师于云门寺，以大无畏精神，集中寺僧，另聘少数工人为技术指导，自爆石，自伐木材，自烧砖瓦，自建造，自髹漆，自开垦，自种植。云门寺的僧众，在前后十年的岁月里，自己动手，建造殿堂阁寮，厅楼库塔一百八十余楹。殿宇宏丽，法相庄严。四众弟子看了赞叹不巳。在农业上也取得了很大的成绩，1955年云门寺四众二百余人，计开水田一百八余亩，旱地五十余亩。收入稻谷四万五千余斤，杂粮二万六千余斤。此外，竹器、茶叶、银杏、笋干等项收入，也相当可观，还积极开荒造林。一年的经济收入，可供五百僧众一年的生活。在劳动中，虚老还写了多篇意境深远的禅诗，如： 采茶 山中忙碌有生涯 采罢山椒又采茶 此外别无玄妙串 春风一夜长灵芽 山 居 彗帚扫穿百杂碎 锄头筑破五家宗 清风明月常如此 懒较诸方同不同 锄云种出松千树 汲水携来月一瓢 除此现成公案外 更无别法可相招 4、禅与净土：近代禅净二家一些学人，互相诽谤，好象死对头，必欲置对方死地而后快，这是佛门最堪悲哀的恶现象。俗语说：“家和万事兴，家衰口不停。”兄弟阅于墙，怎能不受外人耻笑和歧视呢?其实禅净二家，是互通互融，相辅相成。譬如禅者以打成一片之功夫念佛，安有不见弥陀之理。净者念佛，从头到尾绵绵密密，一字一句，历历分明。佛来也是这样念，魔来也是这样念。念到风吹不入，雨打不湿，何愁不开悟?所以禅者是净中之禅，净者是禅中之净，禅净本是一体。奈何世人偏执，横起门户之见，自攒毁他，水火不相容。无意中犯了谤佛毁法，危害佛门的重罪，殊可哀悯。 永明《四料简》出，禅净二宗，顿起斗争。虚老于此不能无言。考《四料简》，未见出于永明寿何种著作之中。永明延寿是法眼宗的第三代祖师，怎么可能自抑己宗，说禅宗不好呢? 净土宗徒依《四料简》为据，指责禅者死后不能把握自己的命运。说什么戒禅师的后身为苏子瞻，草堂青的后身为曾鲁公，逊长者的后身为李侍郎，雁荡僧后身为秦桧，善曼为董氏女……此数人若修净土，焉能“展转下劣”! 禅宗徒引《楞严经》，阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛神威，常自思维，勿劳我修，将渭如来，惠我三昧，不知身心，本不相待，失我本心。”释迦神威尚不可恃，不能惠我三昧。而阿弥陀佛却能可恃，却能惠我三昧吗?应知佛佛道同，释迦与弥陀的神威，平等平等，毫无差别。又引永明延寿为阿弥陀佛的化身，永明后身为善继禅师，善继后身为末濂。濂为臣不得善终。难道阿弥陀佛也是“展转下劣”吗? 虚老平生没有劝过一个人不要念佛。只是反对劝人不要参禅。他每当念及《楞严经》所指出的：“邪师说法，如恒河沙”而痛心。希望禅净行人，不要于《四料简》中，各执一端，相互攻击，对禅净法门，妄分高下。 5、曹溪禅与粤东文化：虚老认为岭南文化落后，自六祖得衣钵后，教化普施，从此粤人不再以獦獠见嘲于中原。粤东文化之盛，亦肇始于斯。相传曲江张九龄于童年时，尝随其家人参礼曹溪，六祖为主摩顶授记曰：“此子器量不凡，他日必束带立朝，身为大臣。”又传唐末黄巢起义时，黄巢率重兵，取道曹溪，以不礼子祖庭，风雨晦冥，迷途失路，终日不能出山。乃慑憟礼敬，始解昏厄。后将其屯兵之营田，尽舍于南华，供养祖庭香火。志书名其地曰“黄巢庄”，说明曹溪禅与粤东人民之关系是休戚与共的。 又韩愈以谤佛被贬为潮州刺吏，三致书与大颠禅师，躬自入山敬礼，为大颠所折服。唐尚书孟简作《韩愈别传》，记其问答之言。末欧阳修跋《别传》曰：“反复读之，知大颠果非常僧也。”又曰：“若非深达先王之法；言者，莫之能为也。”大颠为曹溪四传弟子，其见韩愈时，已是八十八岁高龄的老人。韩愈未至潮州时，潮人已早受曹溪的法化。有人说：潮州赖有韩愈开辟草莱，不知其功乃在大颠禅师。自唐至今干余年来，禅寺遍布广东各地，曹溪弟子分化多方，蛮烟瘴雨之乡，咸沐其化。由此可知，曹溪禅对促进粤东文化之发展，其功自不待言。 三、五宗并嗣 禅宗自六祖以后，一华五叶，各标家风。临济开玄要之宗，洞山立君臣主义，沩仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分。拈花妙义，弘布于大江南北。元明以降，禅门式微。唯我虚老一肩并嗣五家法派，古今一人也。 鼓山自明代以来，临济，曹洞并传，妙莲和尚即以临济而接曹洞法脉，旋以两宗付与虚老。虚老为临济四十三代，曹洞四十七代。1929年虚老住持鼓山涌泉寺，除旧布新，取消坐享尊荣的首座一百余人，革除经忏佛事，引起寺僧的不满。虚老独喜曰：“从今以后鼓山可谓清净佛地矣。”禅堂每日由三枝香增为十四枝，一切规模，取法金山，礼请金山霞后堂为首座兼主禅堂，苏州灵岩山慈舟法师主律院。又创办佛学社，以造就青年学子。鼓山在师的主持下，宗风重肃，名驰遐迩。海内知识，咸以鼓山与金山，高曼，鼎足而三。 沩仰宗，近百年来，无人承嗣。由宝生和尚等人迎请虚老嗣法沩山。虚老认为沩山为五家之首，惜乏后嗣，致祖庭息焰，不胜感慨。遂允所请，决心兴修大沩，重振沩仰。自沩山至第七代兴阳禅师，虚老续承沩仰第八代。 法眼宗，失嗣更久，八宝山青持大师，请虚老续法眼源流。良庆禅师为第七代，虚老继为法眼宗第八代。 云门宗，亦久无继嗣，偃祖下第十一世为光孝己庵。今虚老中兴云门，应继己庵为第十二祖。 1940年虚老偕粤僧福果抵云门山，见荆棘丛中，残存在寺内肉身像一尊。斯山力云门开宗道扬，祖庭论落至此，不禁凄然泪下。1943年12月李济深，李汉魂等人送师互云门驻锡，担荷中兴的重任，师临行时，预知南华有事，暗中将六祖及憨山真身运至云门。师移锡云门，决心重兴大觉禅寺，复振云门宗风。如是昼夜辛勤，重奠地基，荡扫榛芜，大兴土木，广造梵宇，经过九年的时间，一座崇楼杰阁，广厦层台，宝相庄严的清净梵刹，拔地而起。其规模仅次于曹溪，而宏宗感化，实冠于宇内。 1953年6月师住庐山大林寺时，有禅者数人自云居山来，言真如寺全部被日寇焚毁，今只见毗卢遮那大铜佛，兀坐于荒烟蔓草之中。师闻之恻然悲伤。念云层自唐代元和年开山以来，为历代祖师最胜的道场。自道容开山。弘觉、道鹰继之。其后齐禅师、融禅师、老夫舜、佛印、了元、园悟、克勒、大慧、宗呆等人皆曾在该寺主持。师念历代祖师道场，零落至此，倘不重兴，将被淹没。该年七月初五日，师入云层山，发愿重修。互1956年春，次第建成法堂、藏经楼、香积厨、五观堂、库房、客堂、禅堂、大殿、天王殿、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼及各殿堂僧舍等。师之重建云层，其规模采取鼓山、南华、云栖各殿宇图式，因其地势而变化之。师能在社会主义中国，仅用了三年的时间，在云层山上，佛国楼台，从地涌出，恢复唐宋旧观，其愿力与功德实为不可思议也。 四、制定规约 自百丈清规以后，至今已有千余年。在观代社会，如何管理寺庙，是一门大学问。虚老一生，修建了许多寺庙，当过很多寺庙的方丈，对寺庙管理集累了一整套经验，先后制定规约十余种。有《云栖寺万年簿记》(常住规约)、《教习学生规约》、《重整鼓山规约》、《客堂规约》、《云水堂规约》、《禅堂规约》、《戒堂规约》、《爱道堂共住规则》、《衣钵寮规约》、《库房规约》、《大寮规约》、《浴室规则》、《农场组织简章》、《学戒堂规约》、《水陆法会念诵执事规约》、《题云水堂记》等，在这些规约中，对寺庙各种对象，提出不同的要求。 1、对方丈的要求特别严格。因道场的兴衰，住持关系十分重大。住持必须有德有才，以身作则，处处事事能做大众的表率。要求住持没有重要公事，不得下山。更不能久住下院及俗家。住持退居后，不得浪费常住的资财任意自建宽广的房舍，死后不许私立塔墓，送入海会塔内。住持每日要随众上殿、过堂、诵戒、坐香，每月单钱与清众平等。住持不可收女徒，男徒无论法派剃派均不得侵犯常住利益。每月三十日须会同客堂、库房、禅堂有关人员，结算账目，向两序大众公布。 2、监院为一寺之总理，须兴利除弊。应时时觉察，处处巡视，及时掌握全寺的动态和事故的苗子，防患于未燃。副司出纳常住财物，须账目清楚，库头收发各项物质，要立簿记账。要处处节约，精打细算，反对?良费和贪污舞弊。每月初三须集合两序大众核算上月出入账目。 3、知客要谈吐文雅，具足威仪。接待客人要如理如法，不卑不亢。无事要随众上殿、过堂、诵戒、出坡。对经过客堂来往施主的金钱进出，知客要深信因果，不得私吞或贪污。 4、禅堂的禅众，在禅堂内不得交头接耳，闲谈杂话，阅读图书。不得乱逞机锋，妄作拈颂评论公案。不得私造饮食及吸烟吃酒。所有行坐、课诵、受戒、出坡，均须随众。 5、来寺挂单的，一律参加上殿、过堂、坐香、出坡。不准吃酒、吸烟、衣着不整齐，不得议论和谈笑渚方善知识的长短。不准高声谈笑，四处窜寮。 6、来寺受戒的新戒，不得树立朋党，吸食香烟，饮酒食肉，私造饮食，不得破口大骂，交拳相打；不得故意损坏公物。 7、学戒堂学僧，要藉经教以端其根本，戒律以严其身心，禅定以扫其根尘，智慧以开其聋聩。要求学员认真认字、写字，读诵。特别重视德育，学僧于一切时中，都要具足威仪，亲近善知识，摄心正念。 8、比丘尼要严格奉行八敬法。不得穿着艳色服饰，吸烟吃酒。不得面是背非，挑唆彼此。不得与男众来往语言，不得收留和剃度形迹可疑之妇女。 9、大寮之僧人，不得盗窃常住油盐食物及私留鲜美自食。注意饮食卫生，饮具、碗筷、蔬菜都要洗净。剩下的饭菜要保存好，留作后吃。大寮不准外人进出。小心火烛。 10、衣钵对丈室的法器，钱财、礼品等出入都要登记，不得私吞。每当住持外出时，衣钵要负责照应丈室一切事宜。 五，考正法系, 虚老对禅宗法系一些错误的地方，了考据，予以订正。 1、谁是南岳第六十一世?《续指月录》载：南岳下第六十世东明贝祖之嗣法，有海舟永慈与海舟普慈二人。永住金陵东山，俗姓余。普住杭州东明，俗姓钱。虚老根据祥符荫《宗统编年》载：“万历二年(1578)东明旵祖示寂，海舟普慈嗣法”。此外天童密云悟祖和钱谦益有关记载，都确认东明普慈为南岳第六十一世。 2、匡正《祖灯大统》之谬：此书将青原第四十五世芙蓉楷祖法嗣，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去。虚老依《宗统编年》记载：末重和元年(1118)楷祖示寂，丹霞淳嗣。翌年(1119)淳祖示寂，真歇了嗣。绍兴二十二年(1152)，了祖示寂，天童珏嗣。乾道四年(1168)珏祖示寂，雪窦鉴嗣。乾道七七年(1l?1)鉴祖示寂，天童净嗣。乾道九年(1173)净祖示寂，鹿门觉嗣。匡正了位中符《祖灯大统》之谬误。<, o:p> 3、建文帝出家之确证：对建文帝的下落，史家异说纷纭。虚老根据《通鉴》、云南从书《滇释记》等书的考证，认为建文帝出家证据确凿。《滇释记》说：燕藩之变，金川门破，有旧臣出高皇帝遗命，得度牒三，曰：应文、应贤、应能，僧服如之。于是帝与御史叶希贤为应文、应贤、吴王教授扬应能力应能。并为僧，遂从复道中出，历游吴、楚、黔、粤，入滇居永昌白龙山。夏结茅于鹤庆浪穷间，常疏《法华》、《楞严》，间多题咏。晚年东归，寿八十余，坐于宫中，葬于西山。应贤，应能之墓尚在滇中洱源潜龙庵，即应文隐身处。虚老据此矫正史家之误，并存叶，杨史义之名。 附建文帝出家诗二首 牢落西南四十秋 萧萧白发己盈头 乾坤有恨家何在 江汉无情水自流 长乐宫中云气散 朝元阁上雨声收 新蒲细柳年年绿 野老吞声哭未休 风尘一夕忽南侵 天命潜移四海心 凤返丹山红日远 龙归沧海碧云深 紫微有象星环拱 夜漏无声水自沉 遥相禁城今夜日 六宫犹望翠华临 六、整理古藉 虚老主持鼓山时，在整理古藉方面作出贡献。 1、新编鼓山涌泉寺经板目录：虚老在鼓山命门人明一，观本重新整理经板目录。要求：(1)加丹黄之标签，(2)分简册之部居，(3)考译撰之人名，(4)纪锓梓之年代，(5)补缺漏之经板。经过三个月的努力，完成经目一卷，题曰《鼓山涌泉寺经板目录》。 2、新发现元刻本三部大经：1931年师命观本，明一整理藏经，发现元延佑(1314—1320)间，福建省嗣教陈觉琳刻本， 《大般若经》六百卷， 《大宝积经》百二十卷， 《大涅槃经》四十卷。经详细核对，三经共残缺四十卷。知客清福师倡募装璜，首座慈丹法师，西堂宝山师暨宗寿、星证、通化、圣修、純果、法真、龙洸、慎之、传道、澄朗、优定、能复等师，发心手抄，足其卷数。使此三部古本大经，焕然一新。朱庆澜居士发起影印《碛砂藏》时，征得虚老的同意，将此三部古本大经，收进藏内。从版本上提高了《碛砂藏》的价值。 3、增订《佛祖道影》 《佛祖道影》为明紫柏老人嘱丁云鹏临摹牛头藏本而作。憨山大师为撰八十八祖赞，此为《道影》之滥觞。清光绪六年(1880)苏州玛瑙山房出版《佛祖道影》一书，为守一大师手订，合真寂、云福二刻本，编为四卷，收画像二百四十尊。 鼓山旧藏《列祖道影》，为永觉老人于明崇祯十一年(1638)住真寂日刊行，即所谓真寂本是，共收画像一百三十尊，各系赞语。康熙六十一年(1722)其嗣弟子为霖大师，得原本于泉州开元寺，仅存七十余尊，重事征补，得四十七尊，合永祖为一百二十二尊，并加题记，庋于藏经楼。到1930年又逸失五尊，仅存一百一十七尊。 虚老主持鼓山，获睹斯册，与玛淄山房刊本相校，两本相同者有一百零八尊，传赞皆仍永觉老人旧题。虚老将此二本加以会编，复向各方征集，又得画像若干尊，共有画像三百十一尊，题名《增订佛祖道影》，对原有传赞，皆存其旧，无者为之僭补，依次编入。 对苏州本，所列世系，间有讹误予以订正。堪称最详尽最正确之版本。 4、重刊《三坛正卷》：此书管代鲜有刊本。诸方传戒，多属抄本，未能普遍，鱼鲁亥豕，错误尤多。更有甚者有某法师称；律可方便受戒，不必坛仪，如此妄矫私意，信口雌黄，变如来无上妙法，为鸠蛊恶毒，一盲引众盲，相牵入火坑，实为可悲。为此虚老将此书付之梨枣，以广流通，重振如来戒法。 纵观虚老的禅学思想，是以戒为根本，以信为基础，以《楞严》为主导，融禅教律密净于一炉，担五灯于双肩，如此博大精深，实为旷古未有。今天纪念虚老的重大现实意义，即发扬他的禅学思想，以戒为师，以信为本，一门深入。团结广大的佛教徒共同奋斗，高树法幢，使佛陀精神能在现代社会生根开花结果，庄严国土，利乐有情。 |
寂谷禅师：有缘随缘度，无缘任他去
2011-08-25 14:23
| 清代光绪十一年（公元1886）乙酉，农历七月十五日，温州府前街，首次发现一位勤修苦行，超尘绝俗，行踪神秘，言谈怪异，诗、书、画皆臻上乘，而来历不明的异僧——寂谷禅师。 这一天，温州城里一批士绅发起，在府城隍举行孟兰盆会；一边在府头门搭了两座临时的戏台，邀来两班生旦名角，对台演唱《目连救母》；一时锣鼓喧天，丝竹动地，热闹异常；观众从四面八方，蜂拥而来，挤得府头门前后左右水泄不通； 七月的天气，炎暑未消、依然十分酷热；台上台下，演者观者，都个个汗珠满面；有一位温文尔雅的书生，手捏一把题着名士诗句的“百家扇”斯文的在掮着；忽来一个乡下的农民，使劲往人群里挤，不提防，将书生的扇挤破了； 惹得书生怒火三丈，对他不肯罢休；好多观众围拢来，好心为他俩设法排解；正好这时，从人群中走出一个衣衫褴褛的苦行僧，为其息争；他叫农民买来一把同样的纸摺白扇，走到一家店堂前，借来笔墨、砚台在扇上题了：“趋炎附权势，秋来又见捐”下署“寂谷”二字；非但题辞含义幽默，而且书法挺秀，恰如其人；毫无人间烟火气，可与唐代怀素相互媲美，受到有识之士深为赞赏；因此“寂谷”二字，不胫而走，传遍远近人们的耳际，深深印入了当时文人雅士的心田；他说：“心源本寂灭，如口谷起应响”。这样，人们也就意会到他号称“寂谷”的深义了。 寂谷禅师从来没有向人透露过他自己的出身来历，所以谁也不知道他一生的来龙去脉；他在民间留下书画墨迹很多；（我青年时，曾在高公桥沈诗彦老先生家，看见过“一廉风月”的草书屏条）因此，当时永强有一个很有名望的士绅董伯豪，对他的书法、诗画很是景仰：经常请寂谷禅师到他家作客；晓柔法师也时常去永强董伯豪家访问他；有一次，叩问他的住处和出家来历，他回答是：“同是天涯沦落人，相逢何必叩来因；一拳打碎虚空月，那有桃源可问津”。有一日，董伯豪很想了解他的家乡和姓族，问及他的出身来历，他也答了一首诗：“天台山上度春秋，常伴寒山拾得游；指点隋梅亲作证，一行到此水西流”。所以，人皆传说他是天台山的罗汉现身。 寂谷禅师的衣、食、住、行，都是在艰苦朴素中度过；有一信徒看他穿的衣服破烂，想替他做一套新的，他却坚决谢绝说：“破衣正好遮污体，何必耗财求其美；半缕寸丝物力艰，绸绫不免老来死。”他看见富贵人家三餐鱼肉，作诗劝戒云：“粗茶淡饭堪充腹，何用腥鲜贪鱼肉，我劝世人应惜福，谨防来世沦牲畜”。有一次大清早便到了董家，董家人问：“师父这么早，从那里来？”寂谷禅师说：“福建来”。又问：“昨夜在那里住宿？”他说：“心应无所住，方便随缘止。若执身心相，苍蝇钻故纸’’。故此，林间、树下、凉亭、岩穴、冢间，到处都是他安身立命之所；有一老僧打趣地说：“旷野黑夜无人，师父不怕狐犬伤身吗？”他说：“贪生怕死非丈夫，生死原来一字无；只为世人妄执我，故畏恶犬与狡狐”。你若问他平生怎样修持？他说：“逢场作戏过时光，南北东西到处忙；忙也无所为，戏遍人间处，有缘随缘度，无缘任他去。”他一生南北东西四处奔走都是随处作道场，随缘方便度众生而已！ －－－摘自《妙智》1999年第4期 |
明心见性——妙不可言的境界
2011-08-16 15:32
| ——观《六祖慧能传》笔记 1．慧能听到《金刚经》而有所感悟且决定离家学道的句子是：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。” 2．五祖问慧能做那些粗活苦不苦，慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不觉得苦。 3．六祖慧能问：师父，何谓“无生法忍之究竟”？ 五祖弘忍答：“无生法忍，无法忍，破除了我执法执，归向中道，不退转境界，非善、非恶，无念，无无念”。 4．五祖招集众弟子说：世人从来看不破生死一事，荣生哀死，自古皆然，你们在这里跟我学法，说是要求自己的福田，可是没有人能脱离生死的苦海，自性被迷住了，还有什么福德可以救你们呢？你们大家各自反省一下，看看你们自己的智慧，用你们真正的本性观照，作一道偈语拿来给我看看，看看谁真的悟透。……切记，一切禅的真髓，不在枯木寒严，槁木死灰，一定要运用思想，才能发挥智慧。 5．大弟子神秀作的偈语是： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 五祖评价说：偈颂的本意很好，可是还没有见到真如本性，也就是说还没有能够真正的入门，这样的见知，恐怕很难达到修寻无上菩提的境界。无上菩提须得言下识自本性、见自本性、不生不灭，也就说还没有能够真正的完全了解自性。了解别人是聪明，看清自己才是智者。 6．慧能要求别人帮他写偈颂而被讥笑拒绝时说：佛门弟子想学无上正等正觉，先要做到不可轻视初学，须知世上的事并非一定，往往下下等的人，却有上上等的智慧，同样，上上等的人，也有埋没他智慧的时候，如果学佛者任意轻视他人，因轻慢故，就就种下广大无边的罪过。 7．慧能所作流芳千古且明心见性的偈语是： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 8．五祖摇橹送六祖过江时，师徒精彩的对话： 六祖：“师父，还是我来摇橹吧！” 五祖：“不，现在是我渡你，该我摇橹。” 六祖：“不！迷时师渡，悟时自渡，现在我已经开悟了，我还是自渡吧！” 五祖：“对，你不但要渡你自己，而且还在广渡有情。今后弘扬佛法的担子，就由你一个人挑了。” 9．五祖临别六祖时送给六祖的偈语： 有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。 10．弟子慧明想要夺六祖的衣钵时，五祖示现而道：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。慧明，佛法随缘，不可强求。 11．六祖说服慧明所说的话：心中只要排除一切尘缘妄念，不思一切善，不思一切恶，先能控制自己的心念，因为万法原本就是在自性里。慧明又问：祖师的密法呢？六祖说：任何的密语密意，就是求了解自性的本心，等你了解自性本心，心中佛性彰显，你就是佛，佛就是你，这个是没有分别的。 12．当翠翠姑娘告诉六祖不要受熊飞的欺负，要象个男子汉跟他公平的对抗时，六祖答曰：“对抗并不能改善人与人之间的关系，只有变得更加仇恨。” 翠翠又说：难道你看不出来，在我们这里只有强者才能生存。 六祖回曰：我知道，但是我心目中的强者跟你不一样，只有平凡才是正直的强者。……浪花虽巨，但瞬间消逝，山洪虽猛，但片刻无踪，岂能奈何大海、群山毫发呢？ 13．有一天雄飞强迫六祖吃肉，六祖实在迫于无奈，便拿起一块肉放在嘴边当作吃肉的样子，雄飞不满，说并未吃肉，而六祖说已经吃了，并且说：当你们期待我吃肉的时候，每个人的心里都看到我吃肉的样子，人看到的一切，都是心灵的景象，当你们要我吃肉的时候，我拿起肉来，你们已经在想我吃肉的样子了，这样一来，我不是已经吃给你们看了吗？ 14．有一天翠翠打败雄飞，并且要杀死他时，六祖出来劝阻，对翠翠说：为了不让你受到伤害，我才现身拦阻他们的，如果救了你，而你又去伤害他，岂不是辜负了我原来的本意吗？再说，打打杀杀能够了决怨恨吗？ 15．六祖被雄飞推到流沙里后，五祖显现救助，并对六祖说：一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。 16．翠翠看到六祖没有说出是雄飞迫害了他，便说他不算男人，六祖劝说：只有从心里化解开误会，才是上策。……雄飞的心并不坏，只是被世俗的利益所蒙蔽，只要能替他拂去这层尘雾，他会是个好人。 17．六祖因放走猎物而被处罚，倒掉在树上三天天夜时，五祖示现，并对六祖说：不识自本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师——佛。 18．两个和尚在争是风动还是幡动时，六祖告诉你们：即不是风动，也不是幡动，是两位的心在动。……心净自明，万众印染于心，所见风吹幡动，自然是心动。 19．大师给六祖剃度时说：第一刀断除一切烦恼，第二刀誓修一切善法，第三刀愿度一切众生。出家之德，上报四重恩，下济三途苦。念佛如是，礼佛常请。而今专情，拜辞国王父母养育之恩，后不拜也。金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相见，法王座下又添孙。 20．六祖对大众开示：智慧，本来是人人具有的，只是各人的心都被各种的欲念所迷住了，不能够自觉自悟，也就不能够自见自性。 21．昔日，达摩大师见梁武帝时的对话： 梁武帝问：朕建造庙宇、抄写佛经、广设斋会，更供养了许多比丘和比丘尼，究竟有多大的功德呢？ 达摩大师答曰：任何功德都没有！ 梁武帝疑惑：何致一点功德都没有？ 达摩大师答曰：圣上执著有为，心存邪见，不识真正法性，建庙、布施、供养，名为求福，但不可将这福报当做功德。 梁武帝又问：什么才是真功德呢？ 六祖慧能的解答是：所谓功德，是要自己净其智慧，空其实体，不着功德之想，然后才可以得功德。人由于贪、嗔、痴、慢等作祟，淹没了般若大智，在付出的时候，常盘算着要有多少回报，然而施财助人、造桥、铺路，只是修福德，与功德是完全不同的，连修佛多年的梁武帝都不免被欲念所痴迷，况且我们凡俗之人呢？所以，我们更应该注意自己心性的调理，行为的磨练而修养心性。 22．二祖慧可在雪地里向达摩大师跪了三天三夜， 达摩问：你究竟求什么呢？ 二祖说：我的心，已经茫无所寻，请师父帮我安心。 达摩说：你把心带来，让我为你安心。 二祖说：即使求心，我也得不到。 达摩说：既然是无心可取，又怎么说心绪扰乱你了。（稍停片刻）我已将你心安好了。 二祖恍然大悟说：谢谢师父开示，阿弥陀佛！ 23．片中美妙的歌词：缤纷世界，像那彩虹，美丽灿烂令人追寻，即贪且嗔又加痴心，竟认事事一切皆真，执此执披愚昧大成，何时高人指引津迷。 24．武皇帝派大臣薛简去请六祖入宫，而六祖没有去之意， 大臣问六祖：你要我如何回宫复命呢？ 六祖答：你要我如何回答？修佛见性的道理，并非一问一答之间能够悟理。 大臣问：那要如何修佛见性？ 六祖答：我只能告诉你，心法的要旨：对一切善恶都不要去思量，自然会悟入清净心体，澄明常寂，妙用无量。 大臣明白心意：多谢大师指点！ 大臣又说：如果身为国师，不是更能弘扬佛法吗？ 六祖答：弘法利生，是要因缘和合才行，有所为而为，就成为落俗的妄想了。 大臣又问：为什么不能指点圣上呢？ 六祖答曰：指点，只是给你一个方向而已，路仍然是你自己要走的。…… 如果我不在猎人中磨练，又怎能得知不在困中，岂能脱困；未曾有迷，岂能有悟。只有自己体会，才能自悟明道。 25．武皇帝没有请到六祖慧能，但最终还是明白六祖的用意而欢喜，说：不来即来，无法即法，受教了！ 26．六祖向众弟子永别，众弟子难过，六祖说：你们难过什么，难道还不懂毁誉不动、哀乐不生的道理吗？ 27．有弟子问六祖：您的心法呢？ 六祖曰：只要依经文行事，处处都是心法。你们只要记住；如果能了悟自己的心性，众生就是佛，自己的心性如果迷失，佛就是众生。 28．片尾精美歌颂： 风雨吹散情欲美梦，理想未达终辞凡尘，佛法犹如菩提明镜，一旦领悟愿自在身，精勤修持成道根本，隐约之间光明来临。 电影《六祖慧能传》网址：http://u.youku.com/my_video/type_playlist.html |
十种忏悔法门
2011-08-16 15:06
| 除了人事上的忏悔之外，更要有工作上的忏悔。譬如盖房子偷工减料，造成崩坍的不幸，良心上能不忏悔吗？为了骗取厚利，仿冒盗用，粗制滥造，不顾商业道德，破坏国家形象，不应该忏悔吗？只为满足个人贪欲，而造成金融混乱，恶性倒闲，使多少人生活陷入困境，使社会笼罩了苦难阴影，能不忏悔吗？如果人人有忏悔的善心，以大众利益为前提，置个人得失于度外，我们的社会不就能繁荣富庶，我们的国家不就能和谐安乐了吗？ 佛经里有十种忏悔法门，为我们在人事和工作上的忏悔提出了指引，这十种忏悔法门是： 1、对诸佛忏悔：诸佛的法力有时会与我们的脑波相通，藉相同的频率度化我们。对诸佛忏悔，并不是要我们跪拜偶像，对木头、石头磕头，而是要我们洗心革面，移情化性。 过去有一位虔诚的信徒，每天从花园里采撷鲜花到寺院供佛，终年不辍，无德禅师非常欣喜，就嘉勉她说：“你每天都能虔诚的以香花供佛，真是难得。经典上记载：常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报呀！” 这位信徒听了，很是欢喜，就请求禅师继续开示：“师父呀！我每次来寺中以香花礼佛，觉得心里像甘露水洗过了一样，清凉而宁静；可是一回到家里，面对琐碎的家务，有时又像陷身火窟一样，只是焦灼不安。师父呀！请开示我：如何在烦嚣的尘市中保持一颗清净心呢？” 无德禅师反问：“你知道如何保持花朵的鲜艳吗？” 信徒回答：“知道啊！只要每天换水，并且剪去下面那一截泡烂的花梗，花就不易凋谢了！” 无德禅师点头笑道：“保持一颗清净心，也是这样。我们的生活环境像瓶里的水，我们就是花，要每天净化身心，多多忏悔反省，去除腐烂的习性，长养清净的心苗，才是礼佛的真义啊！” 信徒听了，恍然大悟，很欢喜地作礼：“谢谢师父开示，希望以后有机会亲近师父，过一段寺院修行生活，享受暮鼓晨钟，菩提梵唱的宁静。” 无德禅师笑了，伸指一点：“你的呼吸便是梵唱，脉膊跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳如同菩提，言语动静、举手投足间，无处不是无静，何必执着寺院形相呢？” 所以在佛菩萨面前参禅或忏悔，并不仅是身体的跪拜诵念，更重要的是抛去心中杂念，息下妄缘，割舍罪业，清净身心。 2、对父母忏悔：为人子女者如常常觉得有亏孝道，不能甘旨奉养，光耀门楣，因而忏悔改进，也是一种孝心。 3、对子女忏悔：为人父母者，如果常常觉得对子女哺养照顾不够，对他们的呵护、关爱不够，因而力谋周全，必定可以做好父母。 4、对师僧忏悔：过去印度有一个迦阇国王想谋害大象王，就命令杀手穿了袈裟，伪装成沙门的模样前往，被大象王的母亲识破行藏，劝儿子拒见以避祸，大象王决定舍身度化顽劣，因而答谢母亲说：“见袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，愍念诸众生。汝勿怀疑虑，宜应速摄心！被此法衣人，欲渡生死海。” 师与僧，都是传道人，是真理的化身，是暗夜的明灯，我们即使不能效法大象王的慈悲，也应该常常惭耻于道业没有成就。 5、对弟子忏悔：我们做师父和老师的人，也要常常反省对弟子有没有尽心尽力教诲，以免误人子弟，作践人才。 6、对国家忏悔：国家保护我们，领袖领导我们，使我们能安居乐业，而我们对于国家和社会又贡献了多少？有了这样忏悔的心，就能负起保家卫国的责任。 7、对檀越的忏悔：一个出家人对信徒（檀越）也要有忏悔心，觉得我没有全力为大众解除疑难，没有时时为大众度化灾厄，实在愧对三宝与缁素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事业。 8、对良友忏悔：与朋友相处，总觉得你待我太好，我对你不厚道，如此多多严以律已，宽以待人，才能广结善缘。 9、对所忏悔：譬如各位今天从四面八方千里迢迢赶来听讲，要耗费多少时间？花费多少金钱？我对各位究竟能有多少助益？一念及此，内心即有海深山积的惭愧！由于有惭愧忏悔的心，使我每次讲演都很慎重，希望每一句话都能对各位有所贡献。 10、对龙天的忏悔：天龙八部护持我们，在冥冥之中加被我们，使众多因缘成就我们，度越一切夷险，不堕愚痴迷途，我们能不好好回馈十方大众，报答天龙八部吗？ 忏悔是如此的美好，当人人前争后逐、暴戾愁恼时，我们却退让礼敬、谦诚忏悔，使心地如熙日般光明，性情如和风般安祥。忏悔是多么美好呀！可是很遗憾的，社会上对于能忏悔改过的人并不能真正尊重，也少见包容。譬如服刑犯人释放以后，虽然他已经改过自新，立志向善，可是社会这么现实，一个回头悔改的浪子常常找不到工作，缺乏机会，没有出路，在无立足之地的恶况下，只好变本加厉、再度犯罪，实在可惜！ 《五分律》中说：“若知有罪，而忏悔者，增长善根。”我们佛教徒应该有大度量、大胸襟，包容忏悔的人，协助忏悔的人。 金代禅师养兰的公案，就是一个例子。他在寺旁庭院里栽培了几百盆兰花，讲经说法之余，视兰花为爱徒。有一天，禅师因事外出，吩咐一个弟子代为照顾，这个弟子浇水时，不小心把兰架绊倒，整架的兰花毁成一堆，弟子非常愧疚，决定等师父回来以后勇于认错，甘愿受罚。金代禅师回到寺里，看见兰园里的残破景象，听了弟子真诚恳切的忏悔，不但不生气，反而心平气和地安慰弟子说： “我之所以喜爱兰花，是为了用香花供佛，美化寺院，不是为了生气发怒而种植的。生死流转，物相无常，如果迷恋于心爱的事物，执着不能割舍，就不是禅者的行径了！” |
为什么善良的人会经常感到痛苦？
2011-08-16 15:00
| 曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？” 师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。” 我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！” 师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！” 我说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。 师父点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。” “社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！” “你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！” 师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。” “要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。” “社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！” “认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。” “前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。” “虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？” 师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言，两行热泪从我的眼中流出。我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？感谢师父，要不是师父的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！愿我生生世世都能够不离善法，速疾断除一切内心的恶！ |
达摩大师《无心论》
2010-06-20 16:01
| 达摩大师《无心论》 夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论 矣。 弟子问和尚曰：有心？无心？ 答曰：无心。 问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？ 答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。 问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？ 答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。 问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？ 答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一 为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻 亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作 亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。” 问曰：若为能弥？是无心？ 答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？ 为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。 问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？ 答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死 不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执 有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一 切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一 照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。 问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦脑菩提， 生死涅盘，定无心否？ 答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即 无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此 皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。 问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？ 答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得， 不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心， 即一切有，无心一切无。 问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？ 答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众 生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉 了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木 乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。 问曰：今於心中作，若为修行？ 答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无 心也。 弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂 碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰： 心神向寂，无色无形； 睹之不见，听之无声； 似暗非暗，如明不明。 达摩大师《无心论》终。 本篇转载至“大悲堂” |
桥流水不流——元音老人
2010-06-20 15:59
| 元音老人：橋流水不流 「空手把锄头，步行骑水牛， 人从桥上过，桥流水不流。」 傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。「人从桥上过」这句话好懂，我们从桥上过去了。怎么会「桥流水不流」呢？「空手」怎么「把锄头」呢？「步行」又怎么「骑水牛」呢？这是什么道理？原来是说，我们的肉身躯壳是等于我们住的房子，而佛性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，而不知佛性是何物，以致造业受报，生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人公，不要错认假相。我上次讲临济大师说：「看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。」就是说这个肉体自己不会动、不会讲话，也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话...都是这个主人公的作用。 这首偈就是颂这个主人公的。「空手把锄头」，我没有拿东西啊，原来拿东西的那个手（即肉体），就等于你的锄头，是主人公在指使你运作。「步行骑水牛」，你能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的妙用，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。「人从桥上过」，肉身就比作桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，就要走了，就圆寂了，等于在桥上走过去了。所以，根据这个人生无常的道理，古人说：「夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。」这个社会，这个世界就是个旅馆，暂时住一住就要走的。大家何必在这里争王称霸，斗争不息，杀戮不休呢！？「人从桥上过，桥流水不流」。人从桥上过，我们这肉身壳子是不长久的，是变迁的。人由少而壮，由壮而老，这「桥」不就是在流转吗？在变化吗？「水不流」，水是代表我们的佛性，它是不流动的。它是亘古常存，不来不去，不动不摇的。这个颂主人公的偈子好啊，就是要我们明心见性。 但是，打开来见到本来，不过才到法身边。如同回家只走到房子外边，非但没有入室，还未登堂，差得远呢！要做功夫，时时不能懈怠啊！假如你们今天做做，明天停停，这怎么行呢？要知「打坐」，「打」是打死妄念，「坐」是坐见本性。假如什么时候都能坐见本性，这是真打坐，不是坐在那里任妄念翻腾，装模作样为打坐。所以我们修法，要在心地上做功夫，时刻不能放松。『心经』第一句「观自在菩萨」，不是统称某某菩萨，而是教我们做功夫，观自在—时时观照自己的本性，在本位上不要有走着。假如你上座也坐不安稳，下座后也不摄心观照，任妄念游走就是流浪！那就错过一生了。 见到法身边不算数，这时自救不了，需继续用功，进入法身正位，更要法身向上，才能圆证佛果。法身向上是什么？一个和尚问长沙景岑禅师：「师父，请你开示，何为法身向上？」他说：「一根针，三尺线。」（这就是一切平常，随缘应用，不着玄妙）。和尚不懂，请师父再开示。他又说：「益州布，扬州绢。」益州的布和扬州的绢都是很出名的。这就是教我们在悟道后于日常工作中顺逆自在。不是顺了就高兴，哈哈笑；逆了就烦恼，就发火。须做到顺也好，逆也好，顺逆自在，安闲自得，潇洒无物，一切恬然自尽，才是一个绝学无为的闲道人。到这地步就坐也不要坐了，安然无事了。孔老夫子说：「七十从心所欲而不逾矩。」就是尽管想做什么就做什么，都不会越出规矩范围。因为他心空了，不再着相，不会再做不道德之事了。有人问我：「假如我坐得心空了，我可以去杀人放火吗？」这种问题真幼稚得好笑，你杀人放火还心空吗？你为什么要杀人放火，还不是为了着相？要越货，要劫财吗？这正是着有，还说什么心空呢？你真心空就会悲智双运，会可怜众生不了解实相，而着妄情，天天造业受报，妄受生死轮回之苦，就会想方设法救度他们，哪会再做伤天害理之事呢？ 法身向上是透过理边，在事上圆融无碍，不是一天到晚不做事，死在那里不动的，死坐在那里决不能成道。因为要除尽多生历劫积累的执着妄习，一定要在境上练，在境上多碰钉子，多经敲打，才能把习气消光。不在境上练，死定在那里，妄习种子伏藏在里边，一经翻动习气更大，压也压不住。所以要除尽妄习，非在事境上锻炼，将其连根拔除不可，不是修个灭尽定，将妄种压伏在那里可以了结的。 我们的无明分四等：粗妄、细妄、微细妄、极微细妄。这四等妄，尤其后面的二种，一定要在境上练，在随众生滚中锻炼出来，才能将其消掉。众生的习惯、习气各各不同，你要度他就须舍己从人，要随顺人，自己先须将习气消尽，才能跟别人跑。所以菩萨有四摄，这随顺他人就是同事摄，你和他一起干，才能把他拉过来。每个众生的脾气都不同，你都能适应，都能对机，你的主观微细习气才能消尽，你的心量才广阔，这无明很细微，像沙泥一样多，教中叫尘沙惑，这种妄念一定要在度生中才能了。所以你度众生，千万不要居功自傲，还要感谢众生，因为你成道，是众生帮你成道的，没有众生，你的习气改不了，福德也无由积累啊！初做功夫要有为，有执着，但循序渐进地做去，功夫做熟了，从保而任，从任而化，那就进入无为了，无为也不住，更进而浑化相忘，才能圆证菩提。功夫不是天上掉下来的，没有天生释迦，诸佛也是修出来的，锻炼出来的。我们每一个人都有佛性，和诸佛一样。只要用功修，勤除妄习，皆能成就。有人问：假如我们现在把无明修掉成佛了，将来会不会再有无明加进来，佛又变成众生呢？答曰：不会。因为，从无始以来我们有这个佛性时就同时有无明，从来未曾觉悟过。如同在矿之金，与砂混杂，经过修炼，去尽无明，犹如出矿之纯金除清杂质不再入矿一样。修成功后，不会再起无明了。 「人身难得今已得」。虽然世界上有几十亿人口，但得人身的只不过是一指甲土。这一指甲土和大地的土相比较，不得人身的就太多太多了。像细菌、鱼虫、蚊蝇等，不晓得有多少，它们可怜不得人身啊！我们现在既得人身，就要珍视这身，不要辜负它，糟蹋它，浪费它，要把它放在珍重的位置上做些有益众生的事，才不枉到这世界上来做人一场。「佛法难闻今已闻」，佛法能有多少人听？就更少了，有人听到的「佛法」只是烧香拜佛，求佛菩萨保佑长寿、享福、儿女孝顺，或是找个好对象，做生意发财等等，各有所求的佛法。这不是真正的佛法。佛法是教育我们怎样做人，怎样去除迷情，认识人身、宇宙之由来，怎样了脱生死，怎样教化众生共同超脱六道轮回之苦，共享本性天真之乐的。但是，我们的佛菩萨是大悲心切的，要广度众生，先要把众生引进门。先满足众生的欲望，你要牛给你牛，要发财、做官，就给你发财、做官，你要什么就给你什么。观世音菩萨和药师佛就是最典型的例子。在你得到这些时，你内心就种进了一颗种子，这都是佛和菩萨所赐与的。佛种子种进了，将来决定成佛，这叫「先以欲勾牵」。等你研究了经论，把道理弄清楚了，才知一切都是虚假不实的，犹如水中月影不可得的。那就一切放下，大开佛智慧了。再经努力用功，除尽妄习证成大道，即可利他度化众生了，这就是「后令入佛智」。佛为度化众生，想尽方法，真是太慈悲了。 本篇转载至“大悲堂” |
