2006-09-02的日记
2006-09-02 00:00
| 伊斯兰教的产生 一些人错误的认为：伊斯兰教是先知穆罕默德（求主赐其平安多福）所创立的。不然，自从尊大的真主造化了人祖阿丹，及至将之与其配偶好娲放置在大地上，（详见《古兰经》2：30-39）便已有了伊斯兰教，经过漫长的岁月，从洪水漫世到尔撒圣人出现，每一个时代的先知、圣人将确信零点理的民众引领到伊斯兰教的正途。从尔撒圣人归真后的五百年时光，世人渐渐迷失了正途，伊斯兰也被人们淡忘，直至我们至圣穆罕默德的出现。 公元571年3月12日，位于西南亚的阿拉伯半岛麦加哈西姆家族中诞生了世界上最后一位圣人，他就是我们的至圣穆罕默德，据一些经典描述，穆圣是先于其他圣人而被造化的，而他又是最后一位封印的圣人。在他之后再不会有圣人出现直至今世末。《古兰经》云：“穆罕默德不是哪一个人的父亲，而是真主的使者，是一切圣人的封印的圣人。”（33：40） 伊斯兰教复兴前的阿拉伯半岛正处于奴隶社会向封建社会的过渡时期，各处充斥着野蛮的陋俗，各个部落相互争战，各霸一方，一切的生产资料归奴隶主所有，奴隶与平民生活极端困苦，道德没落，人伦丧尽，各个部落纷纷崇拜自己的偶像，活埋女婴、酗酒、仇杀在社会上极为盛行，民不聊生、怨声载道，思相严重混乱。因此，人们强烈渴望和平、安定。伊斯兰教就在这种情形下，穆圣受真主的派遣面复兴的。 穆圣曾说：“我是在尔撒圣人之后的首领，因此在我和尔撒圣人之间没出现过圣人。”穆圣在四十岁之前，过着比较平静的生活，二十五岁时同麦加贵妇海底彻结婚。并且，穆圣所在的哈西寻姆家族是麦加威望与权力的象征。他原可以悠闲地过着自己富足的生活，而他却选择了伊斯兰教，受真主的旨义，去将世人引向正途。 穆圣从二十五岁至四十岁之间一直从一商业活动，在宗教方面没有明显的行为，他经常到麦加城郊外的一个叫做“希拉”的山洞中静修，参天悟地，思考一些复杂社会的问题，直至天仙哲卜依勒降临他的面前，转降真主的：“阿耶台”（经文），此时，即标志着穆罕默德已正式成为使者。来教化世人，传播伊斯兰教。时年为公元610年2月1日，从那时起，伊斯兰教便从小到大，从弱到强，从衰退走向了强盛。 中国同阿拉伯国家的往来最早可以上溯到汉和帝刘肇永元九年（公元97年）甘英奉命出使游因西域诸国。至于伊斯兰教传入中国是唐永徽二年（公元651年），迄今为止已有一千三百多年的历史，著名的丝绸之路是中阿人民交往的见证，且一些古老的礼拜寺，具有不同的建筑风格，既留下了古老伊斯兰的痕迹，也是我们的宝贵财产----民族文化的一部分。 |
2006-09-02的日记
2006-09-02 00:00
| 伊斯兰民族的现代化 [西宁] 马明良 先进的科学技术、发达的教育、雄厚的经济实力、文明的生活方式以及科学的观念和民主与法制意识等等，是一个民族，一个国家所追求的基本目标，这个基本目标实际上就是人们常说的现代化。 我国正在进行着现代化建设，各族人民正在为实现现代化而奋斗，我国的10个穆斯林民族也不例外，他们在经济建设、文教事业和所持进步等领域大显身手，做出了重要贡献。但是，与别的民族相比，仍有差距。原因何在呢？有人说主要原因在于他们所信仰的宗教，即伊斯兰阻碍了他们的进步与发展，延缓了他们的现代化进程。持这种观点的不仅有非穆斯林，穆斯林内部也大有人在。 那么，伊斯兰果真是穆斯林民族实现现代化的主要障碍吗？本人认为，伊斯兰不但不是穆斯林民族实现现代化的障碍，反而是驱动力和加速器，伊斯兰能够推动和促进穆斯林民族的现代化进程。 第一、伊斯兰“两世吉庆”论能使穆斯林树立一种敬业精神，从而能成为实现现代化的精神动力。伊斯兰告诉人们，完善的生活应该是今、后两世的幸福，“主啊！求你在今世赏赐我们美好生活，在后世也赏赐我们美好生活”（2：201）已成为人人皆知的经文。幸福生活从哪里来？勤劳动、勤奋斗、勤敬业精神。真主把“天地山岳均不敢接受”的“代主治世”重任托付给了人类，他说：“我以你们成为大地上的代理者，以便我看你们怎样工作”（10：4）。这就告诉我们，为真主而努力工作，造福人类是穆斯林的天职；敬业，就是敬主。 第二、伊斯兰的宇宙观能使穆斯林树立起热爱科学，献身科学的探索精神。伊斯兰要求人们观察自然，探索规律，造福人类。《古兰经》号召人们说：“你们要观察天地间的森罗万象”（10：11）。一句话，一切自然法制和自然规律都是真主创造的，人类的使命在于探索它、发现它、运用它。这个过程，便是科学研究，为了敬畏真主，为了造福人类而从事科学技术研究，是一项崇高的事业，必将得到真主的嘉奖（回赐）。纵观伊斯兰历史，不难体现，穆斯林什么时候正确理解经训，重视科技，什么时候就生机勃勃，兴旺发达；什么时候曲解经训，轻视科技，什么时候便死气沉沉，落后挨打。自8世纪至13世纪在这长达500年时间里，穆斯林由于能正确理解经训，理性与信仰相辅相成，科学与宗教并行不悖，从而使他们获得了研究自然，探索规律的精神动力，创造了光辉灿烂的阿拉伯——伊斯兰文化，在数理化、医学、天文学、地理学等方面取得了巨大成就，推动了人类社会的发展与进步。 第三、伊斯兰的教育观能使穆斯林增强求知治学，提高素质的自觉性和积极性。科技进步对于一个民族的现代化具有巨大推动作用，但科技进步有赖于人的素质的提高，而人的素质的提高又离不开教育。发展教育是实现现代化的重要前提。伊斯兰提倡求知，重视教育，其中有三点特别重要：一是义务教育观。穆圣教导我们说：“求知是每个男女穆斯林的主命。”求知既然是主命，就应该恪守不渝，而不能有丝毫的懈怠。二是两性平等受教育观。穆圣在这段“圣训”中明确指出，受教育的对象是“每个男女穆斯林”。据此，占穆斯林民族中一半的人群——妇女求知识、受教育也是天经地义，理所当然的。三是终身教育观，人类结教育的认识经历了一个漫长的过程：从不重视教育到重视教育；从只重视学校教育到提倡终身教育，伊斯兰早在1400多年前就号召人们终身学习，学习终身。穆圣用一句简洁明了的话表达了这个意思，他说：“求知，从摇篮到坟墓。” 第四、伊斯兰所提倡的道德规范能使穆斯林社会形成一种良性运行机制，从而使人们在和谐，安宁的环境和气氛中。伊斯兰所提倡的道德规范很多，但其核心是“敬主爱人”、“爱人如己”。《古兰经》说：“你们中最高贵的人是最敬畏真主的人”。穆圣说“爱人如爱己，方为真信士”。如果我们遵循经训的教导，人与人之间还会有那么多的仇恨与嫉妒吗？ 说到这儿，也许有人会问：既然如此，在现实生活中穆斯林却为什么如此贫穷与落后呢？我的回答是：其中的原因很多也很复杂，但主要有两个原因：一个是社会和历史的原因，二是思想上的误导。 说起社会和历史的原因，如历史上的统治者对穆斯林压迫太甚，尤其是清朝统治者不但残酷镇压历次穆斯林起义，而且把劫后余生的穆斯林从繁华的城市赶到偏僻的乡村，从肥沃的平原赶到贫撩的山沟。恶劣的自然生态环境使穆斯林的生活状况日益恶化，生存尚感困难，发展从何谈起？！ 关于思想观念上的误导，主要来自两个方面，个别学识不高，见识肤浅的阿訇向群众灌输宿命论思想，强调今世短暂，得过且过。在这种思想支配下，对待任何事情，总是敷衍了事，缺乏敬业精神，到头来一事无成。最终走入了这样的误区：越穷越显得虔诚（台格瓦），越愚越显得有教门。贫富与愚互为条件，互相影响，互相支撑，不能自拔。一些学者看到这种现象，不加分析，不加思索地认为：伊斯兰教反对进步，提倡保守；反对科学，拒绝愚昧；反对发展，拒绝贫穷，由于学者的观点具有权威性，久而久之，很多穆斯林也认为，干教门就不能要先进的科技，发达的教育，富裕的生活；要这些世俗的东西就不能干教门，非此即彼，二者必居基一，鱼与熊掌不能兼得。于是，“虔诚”的人们就选择了贫穷与落后，与现代化失之交臂。 |
2006-09-01的日记
2006-09-01 00:00
崇拜真主 真主说： 信道的人们啊！你们应当敬畏真主，各人应当想一想，自己为明日而预备了什么？你们应当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为。（59：18） 你们不要像那些忘却真主，故真主使他们忘却自身的人们一样；这等人，确是悖逆的。（59：19） 我们当敬畏真主，从现在开始应虔诚的做忏悔，就像明天就是后世。这已警告我们不要再犯第二次同样的罪行，我们要敬畏真主，不做任何回避真主的事情，我们所做的工作，安拉都是知道的。千万不要象那些完全忘记真主的人，真主给我们很多欣慰、财富、健康。因此，若仍忘记真主，那么，真主也令我们忘记了自己，就像完全不知道有地狱的事一样，不能为自己的后世准备任何事，忘记真主的人是大逆不道的。因此我们应牢记《古兰经》（59：18），也应常记身为一个穆斯林应用《古兰经》和圣训作为日常生活的指南。我们应将《古兰经》（59：18）作为左右铭，并推荐给其它人。 火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的（59；20） 假若我把这部《古兰经》降給一座山，你必定看见那座山，因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。这些比喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。（59：21） 此段经文说明了《古兰经》的功用，用来增加你的伊玛尼，若你真的明白《古兰经》（山的比喻），会很自然的对安拉产生敬畏之心。山雖然很高大，但若《古兰经》下降給它的话，那么，山也会对安拉作出敬畏的反应。这段古兰经是给人类的比喻，供我们思考。 他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄与明显的，他是至仁的，是至慈的。（59：22） 他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至浩的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。（59：23） 他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。（59：24） 這几段經文包含了13个安拉的尊名，并说安拉有很多美好的名字，天地万物都在赞颂安拉 |
2006-09-30的日记
2006-09-30 00:00
| 认识安拉 认识到独一的安拉是人在精神方面达到了完美，如果所有的人都认识到了独一的安拉，那么这个社会一定是和谐完美的社会。相反，如果人类没有认识到独一的安拉，那么这个社会就会分成若干个我、若干个组织和相互矛盾的阶级，这些个人、组织和阶级只会为自己而着想。那么要怎样才能使人无论是从精神方面还是从社会方面朝着一个方向发展呢？在此有三种观点：唯物主义观点、唯心主义观点和现实主义观点。 一、唯物主义观点 这一观点只仅仅注重物质而不注重精神，他们认为，人无论是从精神方面还是从社会方面都是在分化的，人类的社会是由相互矛盾的阶级组成，人所拥有的一切属于他的私有财产，人正因为拥有私有财产，因此从个人、精神一直到社会都被分成一个一个的个体。而实际上人的本质是一个群体生活的存在物。在原始社会人是以群体也就是说是以“我们”的形式存在的，根本不存在“我”，也感觉不到我，所感觉到的只是“我们”，不认识“个体”的存在，只认识“群体”的存在，那时候的人只为集体生活，而不是为了自己。原始人的生活是共同的，因此他们具有集体主义思想、精神和感情。他们的生活来源是打猎，每人都从森林和大海中猎取自己所需要的食物，他们没有剩余生产。后来人们开始种地，出现了剩余生产，在这种情况下就产生了阶级，一伙人吃而不做，而另一些人则整天劳动，私有制也随之诞生。在私有制（生产来源：水和土地等；生产工具：牛和犁等归一伙所有）诞生后，集体精神就遭到崩溃，而使原来统一的社会分成了两部分：一部分坐享其成，而另一部分则为之劳累，原来以“我们”的形式生活的社会，现在则以“我”的形式生活。自出现私有财产之后，人类就抛弃了原先所具有的集体思想和感情，换句话说人类抛弃了自己的本质，原先感觉到的是人，而现在感觉到的则是自己的财产。 只有铲除私有制，才能返回到原先的统一的道德、健全的精神和和谐的社会之中。 私有制使统一的人类变成了多数，使统一的社会变成了分裂，正如毛拉韦在自己的诗歌所比喻的那样，“一道光被分成了许多光，并产生了影子。”当然毛拉韦的诗歌是用神秘主义思想来阐述这一事实的既：多产生于一，而最终归之于一，但这个例子对唯物主义思想来说也是非常恰当的。 二、唯心主义观点 这一观点认为，人的精神与内在的关系是人的基础，这一观点说：贪爱是统一的障碍物，是群体四分五裂的重要因素，贪爱使个人的精神分散，使社会四分五裂，“人所贪爱之物”是人和社会分散的原因，而不是“人所爱”使事物分散，人被所贪爱的事物分化，而不是事物被人所分化。人所贪爱的事物如钱财、妻子地位等，不是人的精神分散、社会四分五裂的主要因素，而是人的内心和精神对事物的贪爱导致人类社会四分五裂。人的财产并没有使人脱离自身和自己的社会，而是人的内心和精神使他脱离了自身和社会。从道德和社会的角度来看，使“我”分散的不是“我的财产”、“我的妻子”、“我的地位”，而是“我是财产”，“我是妻子”、“我是地位”。为了让“我”变成“我们”没有必要割断所爱之物，而是要割断人之爱。人必须摆脱事物的桎梏，才能返本归原，而不是要让事物摆脱人的桎梏。必须要给人的精神一些自由。让事物摆脱人类有何用处呢？要给人本身一些自由，要使人本身统一，而不是给事物自由。统一人的道德和社会的主要因素是教育，尤其是精神教育，而不是经济。人的精神完美是人的“统一”的因素，而不是消除外界的物质联系。为了使人统一必须给人于意义，而不是把他拥有的物质拿走。人首先是动物，其次才具有人性，动物性是人所原有的，而人性则是通过努力获得的。人只有在信仰和正确的教育的影响下，才能成为“人”。 唯心主义还认为：那些主张物质是导致人类分散或集合的主要因素、物质分散了，人也就分散，物质集中了人也随之集中，人的道德和社会是经济与生产的产物的人是出于对人的本质不了解，并不承认人的理智和意志的力量，这是一种反人道主义的观点。如果人没有受到精神的各种因素的影响，是不会成为人的，而只是一个“动物”，其精神就不能得到统一。 此外，割断人所爱是不可能的事，比如说，可以割断人对财产的爱，但是绝不能割断人对妻子儿女的爱，在财产方面可以实现共产，但是在妻子和儿女方面也可以实现共产吗？显然是不可能的，因为如果若是可能，为什么那些废除私有财产的国家，还要遵循着“家庭私有制”呢？而不实行“家庭公有制”？即便是可以实现“家庭公有制”，但是地位、名誉、身分等也可以在人们之间平均分配吗？人的肉体和精神的潜能和智慧也可以平均分配吗？这些东西是与人不可分割的，是不可能人人平等的。 三、现实主义观点 这一观点认为：导致社会四分五裂的原因是人类对事物的贪爱，而不是事物对人的附属，换言之，人往往会成为自己财产的奴隶，而不是财产成为自己的奴隶，因此为了让人们不成为自己财产的奴隶，就必须对人施教，让人的思想产生一次革命。信仰和精神修养在此方面起着重要的作用。这一观点还认为：人不是纯物质的，也不是纯精神的，物质与精神就象孪生姊妹一样，同等重要，物质与精神相互作用，人们在努力获取物质享受的同时，也要信仰独一的安拉，崇拜独一的安拉，从而使自己的精神达到最高境界。此外还要消除社会中存在的种族歧视、欺压现象和迷信思想，让所有的人只崇拜独一的安拉，从而建立一个公正的社会。 伊斯兰教就是这样主张和认为的，自从伊斯兰教诞生的那一天，就在社会中掀起了物质与精神的革命，伊斯兰教并不认为只要消除种族歧视、不义和私有制，这个社会就会自然而然地变得美好，也不认为只重视人的内在的精神教育，而不注意其外在的变化。伊斯兰教在号召人们信仰独一安拉的同时，也号召人们与社会中的不良现象作斗争，从而建立一个统一和谐的社会。《古兰经》说：“你说：‘信奉天经的人啊！你们来吧，让我们来共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉不与任何物配他。”这节经文号召人们统一起来，崇拜一个安拉，朝着一个方向。之后《古兰经》又说：“除安拉外，不以同类为主宰。”这节经文告诉我们，人类都是安拉的造物，人人平等，这就消除了奴隶制度和种族歧视。 在哈里法奥斯曼时期，社会中出现了等级制度，人们对此不满，便将奥斯曼杀害，奥斯曼死后人们要求阿里为哈里法，尽管阿里不愿接受哈里法，但出于宗教职责，而被迫接受了哈里法职务，对此他说：“如果人们不强烈要求我（担任哈里法）；如果人们不宣布援助我；如果社会分成两伙人，一伙坐享其成，一伙劳苦饥饿，而安拉不质问学者，那么我一定不接受哈里法。” 大家都知道，阿里在担起哈里法的重任后，立即做了两件重要的事，他一方面培养人们的道德，教授人们伊斯兰知识，他的演讲词《辞章之道》就是明显的例子。另一方面则努力消除社会中的种族歧视思想。阿里并没有只注重人们的道德教育，而忽视社会的改良，同时也没有只注重社会改良，而放弃对人们的道德教育。而是二者兼顾，同时进行改良，这才是伊斯兰教所要求的。 伊斯兰教的号召和教育就是要把人培养成为统一的人，把社会变成统一的社会，并消灭社会中的等级制度和压迫人们的暴君。 伊斯兰社会没有阶级，没有种族歧视，没有压迫和剥削，但并不是人与人之间从各个方面都毫无区别，因为这本身就是一个不公平的社会。种族歧视与“各有所异”之间是有区别的，正如世界万物的构造多种多样，它使世界显得更加美好和繁多，然而种族歧视则不是这样。伊斯兰教理想的社会反对种族歧视而不反对各有所异，伊斯兰社会是一个公平合理、人人平等的社会，当然不是消极的平等的社会而是积极的平等的社会。消极平等指的是不论个人所具有的潜在能力，不因人而异，而是盲目的“平均主义”。积极的平等是：为大众创造平等的条件，个人依自己的能力所获得的，归他所有，并消除含糊不清的“优惠”，反对利用自己拥有的势力或权利剥夺他人用汗水获得的财产或其它东西。 消极的平等正如一个故事所述：相传有一个暴君住在一座山上，凡路过此地的人他都要作为客人招待，在晚上睡觉的时侯，他令手下的人将客人睡在一张特定的床上，如果这位客人的身材刚好与床相等，他就能安宁地睡在床上，如果客人的身材高于床，那么就用锯子将头或脚锯掉，使之与床相等，如果客人身材小于床，那么使劲把脚和头往两端拉，使之与床相等。 积极的平等正如一位慈爱的教师，一律平等地对待学生，从不偏爱，如果大家回答的问题一样，那么给成一样的分，如果回答问题不一样，那么按照回答的正确性给分。 伊斯兰的社会很自然不是种族歧视的社会，也不是消极平等的社会，伊斯兰教的口号是“各尽所能，按劳分配”。 在种族歧视的社会中，人与人的关系是主人与奴隶、殖民与被殖民的关系，也就是说，吸取他人的血汗，剥夺他人的劳动成果。这种社会在伊斯兰教中是受到谴责的。在伊斯兰社会里，人与人的关系是相互“制约”的关系，大家都是自由的，都在充分利用自己的能力为社会服务，也能从社会中得到自己所应得的报酬。人们都是相互服务的，自己在服务于别人，别人也在为自己服务。很明显，人的能力和智慧各有所异，能力强智慧多的人，所制约的人也就多。比如说，某人在科学领域掌握的知识较丰富，向他学习，听从他的指挥的人也就多，另一个人在艺术方面造诣颇深，那么就会有许多人自愿投入他的手下，听从他的命令。《古兰经》一方面否认社会中的奴隶制，一方面重视人们所具有的不同的能力和特性，并强调了人与人之间的“制约”关系，《古兰经》第４３章３２节经文说：“难道他们能分配你的主的恩惠吗？我将他们在今世生活中的生计分配给他们，我使他们彼此相差若干级，以便他们层层节制。你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美。” 从这节经文中我们看出，人人都具有自己的优点，人们不是固定的两个等级，一些人享有自然优越条件，而另一些则不享有这一优越，若是这样，那么，一个阶级是绝对的控制者，而另一个阶级则是绝对的服从者。在这节经文中，安拉说：“以便他们层层节制”而没有说：“以便他们控制另一些人”。 现在让我们来看一下《古兰经》中“节制”或“制约”、“制服”与“被制服”的意思，《古兰经》说：安拉制服了太阳、月亮、白天、黑夜、大海，为达吾德圣人制服了山，为苏莱曼圣人制服了风，为人类制服了天地中的一切，其意思指的是安拉创造天地，就是为了让人类利用。这些经文都是说安拉为人类制服了万物，而不是为万物制服了人类。前面的那节经文则说人类相互制约。 一些经注学家在注释这节经文时说：“以便他们层层节制”的意思是，人类相互利用来解决自己的需求，也就是说人是相互赖于生存的动物，圣训也说，人是互相解决需求，互相服务的。 人类相互制约一方面说明人类相互依赖，另一方面也说明人类的社会是一个竞争强烈的社会，而不象其它动物的社会是一种被迫联系的社会，因此人类社会与蜜蜂、蚂蚁的社会迥然不同，在蜜蜂和蚂蚁的社会中，一切都是被迫的，它们的生活没有任何竞争，而人类的社会则是自由的，具有竞争性的社会。 人类社会是人类前进和走向完美的竞争场所，如果在走向完美的道路上限制人的自由，实际上就是抹杀人的才能。 在唯物主义观点中，限制内心的自由，给予外在的自由，正如将一只鸟的翅膀切断，这只鸟就不能够飞行。而唯心主义则给予人类内心的自由，但不给予外界的自由，正如在鸟的脚上绑上一个重的东西，尽管它有翅膀，但还是由于脚上的负载而不能飞行。在现实主义观点中的人，尤如一只鸟即不切断它的翅膀，而且还将阻碍它飞行的障碍物一律清除掉，任之自由地在空中翱翔。 综合我们前面所说的一切，就可以清楚地知道，实践认主独一无论是个人还是集体，指的是只崇拜独一的安拉，放弃对金钱、私欲、地位等一切崇拜。社会的统一指的是，全体崇拜独一的安拉，消灭社会中的暴君、种族歧视和不公正现象。一个人或一个社会，如果达不到这一点，就不可能获得幸福美满的生活。 |
2006-09-30的日记
2006-09-30 00:00
| 真主的全能与人类的无能 当谈到现代科学的威力时，有些人把它奉为“新的上帝”，他们忘记了人类及其科学在很多事物上表现出虚弱无能。这里我们不谈灵魂及其世界。这是科学研究领域之外的问题。我们就谈物质世界。我们以确凿的证据来显示人类的无能，尽管他已登上了月球。 让我们先谈谈水，水充满着我们的这个世界，它只是由氢和氧两种元素合成的液体。真主对水是怎样描述的呢：“你们想想你们所饮的水吧：究竟是你们使它从云中降下的呢?还是我使它降下的呢?”(56：68—69) 谁创造了水，谁使它从云中降下的呢?是真主。科学这个“巨人”能造水吗?能降雨吗?这个“新的上帝”能给我们提供一杯水吗?即我们要求它提供一杯化学实验室之外的水。 五年前我在纽约时，曾发生过一次饮水危机。市内的地下水位降低了，没有降下足够的雨水，整个纽约城受到威胁，开始出现了动荡不安局面，以致要求居民节约用水，减少洗澡。这时。“科学巨人”出面解决这一危机。它制造了一些人造云，试图让它降雨，花资了几亿美元。结果呢?没有降下一滴雨水。为什么?因为云彩的形成及其运行规律是真主创造的。云有时经过需要水的干旱地区上空却不降雨；而经过充满水的湖泊、河流、泉源上空，反而降雨。为什么科学不能使云按它需要的地方降雨呢?为什么它不能使云经过需要水的地区上空，而不经过不需要水的地区上空呢?科学对我们的回答是它仍在处于试验阶段。我们可以肯定，生命的延续，生命延续所需要的水、云、热量和风等都是伟大真主的创造。只有他使生命延续到一定的期限。从这里我们可以看到科学的无能，真主的全能。《古兰经》指出：“…我使你们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁。”(16：66) 乳汁是真主的另一奇迹。黄牛和水牛不吃优良的食物，它们吃的是各种草料，然而它们生产出人赖以生活的最基本的优良乳汁。你能说乳汁是从草料中造出来的吗?科学能制造牛奶吗?不能，它只能分析、研究，并通过对黄牛、水牛进行的实验，能提高奶的产量；还知道奶的组成成分，这都是事实。但是，科学家们能制造象天然牛奶那样的乳汁吗?最近在美国一个实验室里进行了一次试验。科学家们集中了天然牛奶组成的各种物质成分，再渗入天然牛奶里所含的同样比例的相同物质成分。然后用天然牛奶喂了十只老鼠；用人造牛奶喂了另外十只老鼠。其结果是吃了人造奶的十只老鼠很快消瘦，不久死去。而吃了天然奶的十只老鼠却有所长大，体重增加了，继续活下去。尽管人类需要乳汁，但是科学家们至今不能给我们的儿童提供一杯同天然牛奶一样的乳汁。而制成罐头的人造乳汁我们听到、看到的却不少。都是模仿天然牛奶的成分制成的。但最近哈佛大学的研究室里进行的实验表明这种人造奶有许多付作用，它损害儿童的身体健康和心理素质。 举上述这些例子，是想说明，真主赐给人类以理智，但只有真主自无始以来能够创造一切。他欲创造万物，只说一句：“你有吧：它当即就有。”真主知道人类也会骄傲自大，他会崇拜用真主赐予他的知识自己两手制造的东西。因此，真主在他的被造物中显示一些奇迹，用来向人类的骄傲自大挑战。譬如，一只苍蝇叮了人的眼睛；一个小刺刺伤了人的手，他就束手无策，无能为力。人类应该知道，不管他多么高尚，多么进步，他已经登上了月球，将来有可能到达火星。然而，在造物主的全能面前，人类永远是无能的，直至世界末日。《古兰经》中有明确的比喻：“众人啊：有一个譬喻，你们倾听吧：你们台真主而祈祷的[偶像]虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的2他们没有真实地尊敬真主。真主确是至强的，确是全能的。”(22：73—75) 真主以他无穷的能力，向整个人类和宇宙挑战，让他们创造一只苍蝇。尽管科学经过克服种种困难，把人从地球上送到了月球；通过电视屏幕，使我们看到千千万万个地方；通过广播、收音机使我们能听到几百个国家和地区的消息。然而，它绝不可能创造出一只苍蝇，乃至苍蝇的一支小翅膀…。这里真主似乎想对人类讲：尽管我赐予你知识，但是，你在造物主的能力面前将永远是无能的。 几干年来，科学和科学家们发明的一切，仅仅是真主在宇宙中所创造的许多属性和规律中微不足道的一鳞半爪。科学不能为我们创造引力；不能控制天地的运行；不能在铁和其他物质中创造磁性；不能创造人们在其中飞行的大气层；不能创造电；不能给水附上蒸气的特性；不能生产石油及其许多付产品；不能供给我们生命必须的氧气；不能在地球周围分布固定比例的氢、氮、氧；也不能用固定的比例。在植物周围分布上述元素；不能在空气中创造压力，以负荷类似沉重的山脉等；不能给水和其它液体创造密度和重量。科学只不过是发现了这些事物、它们的名称及其规律。这些都是为人类创造的。难道人类使用安拉为他创造的这些恩惠来否认安拉的存在及其伟大吗？ 看看我们周围的宇宙，充满着无穷无尽的奥秘， 诗曰： 真主的奇迹在天际。 但愿其中一点能引导你； 或许你自身也是奇迹， 仔细观察你的两只眼， 会使你感到惊奇； 宇宙充满着无数奥秘， 如你试图揭示它， 会使你感到杠然不及。 谢海穆太瓦里·沙拉威教授说：“在几个世纪以后，人类的理智将会发现真主的更多奥秘领域，其中包括《古兰经》有些字母的奥秘。真主说：“我将在四方和在他们自身中显示我的许多迹象，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗?”(41：53) “我将在…中显示”表示将来。这句经文我们现在在读，而先知已经读过了。30个世纪以后，人们仍要读。这句经文给我们启示：真主的奥秘是无穷无尽的，人们会不断发现，直至世界末日。所以一个有理智的人听到不知道的事物，先不要轻率地否定它的存在，不然，有一天会被认为是愚蠢可笑，与理智、天性相背。 |
2006-09-29的日记
2006-09-29 00:00
| 动物的忠实与人的叛逆 一个奴仆如不好好对待他的主人，主人就会称他为逆奴；一个孩子如不孝敬父母，就叫他逆子。那么真主的则L如不承认真主的存在，我们怎样称呼他们呢?就称他们为“卡菲尔”(不信真主的人)或无神论者或……。 无神论者还不如许多动物那样忠于它们的主人。在开罗马戏团的一次表演中，观众们看到一个惊人的事件。训狮突然从后面扑向它的训狮师穆罕默德。哈拉韦，猛抓他的肩部，致使受了致命伤，鲜血流满现场。狮子看见它的“师傅”如此情景，表现出非常懊悔、悲伤的表情。此 后，它拒绝吃喝，把自己关在猴笼里不再出来，于是把它转移到动物园，并关进一只母狮配伴它，但是它把母狮赶走，仍独自绝食，还常撕它的那只抓伤“师傅’的罪恶的爪子，乃至撕得破伤不堪，流血过多而死去。一个动物为追悔自己的罪恶与背叛而自杀。但愿那些无神论者们也能象这只狮子对主人的感情与忠诚那样，忠于自己的创造主，忠于真理。 我们把这个动物的感情——它能返回自己的良心，悔改，清算自己的罪行，与那些暴君比较一下；他们残害世界人民；在非洲，亚洲制造饥饿；在黎巴嫩、阿富汗、巴勒斯坦；菲律宾、南非、波黑等地燃起战火；不顾儿童与妇女，用毁灭性的武器摧毁无辜人民的村庄。他们在世界各地制造大规模的流血事件，然后大谈人权，庆祝人权日。他们持“否决权大棒”敲打、欺凌贫穷弱小的民族与国家，而不允许伊斯兰阐明其真理，以便使形形色色的拜物教徒们得到解脱。 |
2006-09-28的日记
2006-09-28 00:00
| 心灵的呼唤 伟大、全能、清高的主啊!你的山脉、海洋、河流、树木、果实来证实人类的无能，不：你用人类本身——他的骨、肉、动、静脉、指甲、毛发、眼睛、耳朵来证实人类的无能。你命令舌头，你尝吧：这是肉，于是它尝了。你命令眼睛，你看吧：这是脂肪，于是它看见了。全能的主啊：这颗心脏靠什么来跳动? 我作证：没有神，只有你一治理着东方与西方，日月与星辰的主宰。在你博大的太空，布满着几干万，几万万颗星辰。它们是分开的，相距甚远；然而，它们又是连结在一起的，因为它们有引力。我们的理智无法了解体的创造物中的一星半点。那么，我们怎么能认识你的本质呢?清高的主啊：这是你创造的现世，那么，你创造的来世将是怎样的呢?现世的这一切都是你的迹象，那么，你的本质会是怎样的呢?万福啊！诚实的主！清高啊！真宰！ |
2006-09-28的日记
2006-09-28 00:00
| 信仰之甜蜜 谁承认并认识了真主，他会尝到信仰的甜蜜。有些清廉的信士们说：“我们的心灵经历这样——段时间；在这段时间里，我们感到仿佛是在天堂里：过着美好的生活。”另一些消廉人说：“假若君王及其亲王们得知我们所处的美好情景，他们一定要拿起宝剑同我们决斗。”还有的说：“我们的心灵有时经历这样一段时刻，由于它与真主靠得更近，兴奋得心脏在跳动。” 穆圣说：“谁喜爱真主，喜爱伊斯兰教，喜爱先知穆罕默德，谁就会尝到信仰之甜美。” 穆圣询问他的一位弟子：“你的情况如何?”弟子答道：“我已成为一名真正的倍士。”穆圣又问：“任何言语有其实质内容，你的言语的实质内容是什么?”弟子答道：“我感到仿佛不是在早晨，而是在晚上，和天堂里的人们共享安乐；我也仿佛听到火狱中的人们在哀嚎；我也仿佛看到真主在他的宝座上举行公判。”穆圣说：“你已认识了真主，坚持下去。” 有些先贤说：“我真的看见了天堂和火狱。”有人问：“你是怎么看见的?”先贤答道：“真主的使者看见了天堂和火狱，我是从使者的两只眼睛里看见的。我通过先知的眼睛看见天堂和火狱强于我用自己的两眼看见它。因为我的眼光有可能偏斜；而先知的眼力是不会偏斜的。” 就这样，先贤们由于纯真的信仰，他们在今、后两世会得到幸福。 有人去见伊玛姆·艾哈迈德·罕百里说：“请伊玛姆劝导我一下！” 伊玛姆说： 1、既然真主保证了你的生活，你还愁什么? 2、既然火狱是真实存在的，你还为何违背主命呢? 3、既然现世肯定要毁灭，你为何无所事事呢? 4、既然你对世界末日的清算确信无疑，为什么还贪婪集财呢? 5、既然一切都是由真主前定的，你还担心什么呢? 6、既然孟克尔与乃克尔两位天神的审问是确定无疑的，你为什么还悲伤呢? 那人离开伊玛姆罕百里，表示决心听从真主的前定。 |
2006-09-27的日记
2006-09-27 00:00
| 人类的起源与达尔文主义的破产 何谓人类?现在我们讨论我们人类的起源。无神论者说：“人类的起源是猿猴或狗。这种理论现在已经破产了。真主在《古兰经》中说：“他精制他所创造的万物。他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。”(32： 7一一8) 真主优待人类，命令众天神给阿丹磕头，并在《古兰经》中多处提列真主对人类的优待。《古兰经》说：“我确已优待阿丹的后裔。”(17：70)还1兑：“我曾创造你们，你们怎么不信复活呢?”(56：57) 尽管《古兰经》这样教训人类，但是不少人仍不信真主，而是去研究来源于犹太共济会的理论。他们当中的无神论者去研究并接受达尔文主义及斯宾塞、康德、马克思的理论，用来证明人的“动物性”，即人是由猿猴、狗、青蛙等通过自然选择、变异、遗传等原理，偶然地进化为人；而否定《古兰经》中真主所阐R1的人的“人类性。” 科学家克雷斯·莫尔逊在他的著作《科学在召唤信仰真主》中指示：“人类的本源是猿猴的理论被现代科学，人类学、生物学、遗传学等新的理论所否定。这些新的学科在70年代初期出现了高潮。它证明了人类所具有的许多特质和猴有巨大差别。人类所具有的许多特质在猴类中没有。譬如人类有思维的特质，而猴却没有；人类具有部落、民族、政党等群体单位存在的待质，而猴却没有；人类具有生物学、心理学、生理学、遗传学、社会学等科学领域研究的特质，而猴类却没有。另外，在公元前几百万年前的石墓中发现了几百个人类部落的成员和他们的动物的尸骨，没有发现达尔文及犹太复国主义宣传所假设的那些共同特质的存在。从而在70年代初，所谓现代科学肯定了在人类的形态和地球上动物的形态之间“被失去的环”(Missing Linka)的存在，这个世界犹太宣传的最大谎言被揭穿了。瓦廉斯博士也否定了人类通过进化而发展起来的理论。他说：“通过自然选择而进化的理论不适合于人类，必须肯定首先是被创造的。” 弗兰哥说：“事实已经证明人与猴子之间有着很大的质的差别。所以我们不能轻易地下结论说人类是猿猴的后裔，或别的什么动物的后裔。那只是一种毫无根据的推测和假设。” 达尔文主义者们所信奉的基本思想一遗传性和新旧转换定律只不过是一种随意的假设。它与业已定论的生理学及现代科学发现的新的原理相抵触。达尔文主义大师们最终承认了他们已无能为力，得出了如下的结论：“进化论只是一种理论上的假设，尚无科学定论。”实际上，他们是不可能得出断然定论的。只能以确信真主的创造作为唯一的替代。 70年代末，美国加利福尼亚州的各电视台转播了加利福尼亚大学的一则重大科学发现的世界性新闻。说考古学家已发掘出人与猴之间的“被失去的环”(人的头盖骨，猴的颚骨)加利福尼亚大学用六百万美元买下了这一重大发现的专利。于是一时研究论文、评论充斥了各报刊杂志，讥笑那些确信人类是由真主所创造的信士们。这一重大发现与宣嚣莫过一周时间，大学宣布：他们陷入了科学上重大的错误，深感遗憾，因为科学研究队伍中不乏有骗子存在。这个“学术骗子”把人的头盖骨与猴子的颚骨用巧妙的方法焊结在一起。这只能用精密的电子仪器和激光才能发现。“学术骗子”带着六百万美元逃之天天。大学为此感到非常沮丧和痛苦。 在人与猴子之间所谓存在着“被失去的环”是毫无根据的。它是一些“学术骗子”们制造的冒牌货，蓄意蒙骗人民群众。所以，在“高级动物”与“低级动物”之间的所谓“连结环”完全消失了。宇宙创造的秘密依然存在，任何人也不会知道的。 |
2006-09-02的日记
2006-09-02 00:00
| 在信仰真主与现代科学之间是否有矛盾 在信仰真主与现代科学之间是否有矛盾呢?两者之间并不矛盾，而且，科学实际上在引导人们确信真主。坦塔威教授在《介绍伊斯兰教》一书中写道：“真正的科学家和普通群众是信仰真主的。无神论者多半是千些半瓶醋的所沏科学家。他们学了点科学就失去了信仰真主的天性。实际上，他们所学到的那点科学还没有达到认识真主的水平；反而陷入无神论之中 阿尔伯持·爱因斯坦说：“没有科学的信仰如同瘸子走路。而没有信仰的科学如同盲人瞎摸。”伯老尔大学的生物学教授、前佛罗里达州科学院院长阿尔伯特·马库比说：”我对科学的研究使我增强了了对真主的认识；使我的信仰比过去更加坚定。无疑，科学使人加深对真主能力的认识。每当人们在科学领域获得新的发明时，他们对真主的信念更加坚定。”巴斯托尔医生说：“真正的科学不是唯物主义的，相反，它导致增强对真主的认识。” 化学家、科学院院士、医学院院长威替斯说；“如果我感到对真主的信仰有点动摇时，我就面向科学，以坚定我的信仰。” 德国科学家旦尼尔特分析、研究了近四个世纪以来的伟大启蒙科学家们的哲学思想。发现共290位科学家中 242名当着证人宣布信仰了真主。 38名尚未达到任何信仰。 20名尚未开始注重宗教信仰。 这就是说，这些科学家中的92％宣布信仰了真主。这么大的比例有力证明了唯物主义者所说，“信仰真主与科学之间有矛盾”是毫无根据的；也证明了宗教与科学之间的相互补充与互相协调。 截至目前，尚未发现任何科学理论同《古兰经》和正确的圣训相抵触。如果发现了冲突的话，那就说明某种科学理论尚未完善，尚未定论。多少科学理论，我们曾经把它奉为确定了的科学真理。然而，后来提出这种理论的人自己后退了。或他以后的人用新的发现否定了它；证明了它的错误。我们不要忘记，在本世纪，即二十一世纪，在医学、天文、地理科学领域从事纯实验科学的学者们丢掉了同宗教和信仰幽冥世界战斗的武器。而是，通过科学事实和对宇宙的研究，最终被迫承认了真主的存在，承认真主是管理宇宙及其中万物的主宰。现代科学不断在证明真主的存在，并认为科学已成为幽冥世界的同义词，它们之间并无任何矛盾。 整个宇宙在清高真主的伟大能力面前显得微弱渺小。真主在《古兰经》中向人类提出挑战，让他们创造一些最简的生物。科学至今对此无能为力。 |
