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  主奎师那—主采坦尼亚—主佛陀和商羯罗（主希瓦的化身）

　

奎师那（Krishna）是至尊人格神首，是“上帝”本人，是万源之源，祂具有一切吸引力。奎师那无始无终，无生无死。



在《博伽梵歌》中，祂告诉阿尔诸那（Arjuna）说：“我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙父亲和母亲、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全都来自我辉煌的一闪。我是韦达曼陀罗中最神圣的音节噢姆(om)。我是非人格梵的基础。没有智慧的人，不能全面认识我。由于知识浅薄，他们无法认识我永不消逝的、至尊无上的本性。人若能了解我显现和活动的超然本质，在离开躯体之后，再也不会降生于这个物质世界，他将晋升到我永恒的居所。在千千万万人之中，可能只有一个人追求完美；而在那些达到完美的人当中，几乎没有一个人能真正了解我。伟大的灵魂，奉爱中的瑜伽师，到达我后，永不再重返这充满痛苦的短暂世界，因为他们已达到了最高的完美境界。”


在《圣典博伽瓦谭》(6.14.5)中这样写到：“伟大的圣哲啊！在千百万个解脱了的人和在神秘瑜伽的道路上达到成功的人们中，要找到一个完全奉献予至尊人格神首、充满平和的人，是十分困难的。”


奎师那不属于物质世界。祂的居所是永恒不灭的灵性世界。物质世界只是祂外在能量的展示。祂有无数个不同种类的化身，如主宰化身、形态化身、逍遥化身、能力化身、玛努年代化身、年代化身等——完全按照祂的计划遍临宇宙。但主奎师那是原初的主，是一切化身的始源。佛陀释迦牟尼（Buddha-Shyakamuni）及主采坦尼亚(Lord Krishna Caitanya)都是至尊主在不同的年代、根据不同现状所展示的不同化身或身份。








在距今5000多年前成书的《圣典博伽瓦谭》第1篇第3章第24诗节中这样预言到：“随着卡利年代的开始，主（奎师那）将以佛陀（Buddha）的身份[安佳娜（Anjana）之子]在嘎亚（Gaya，现今的Bodhgaya）城出现，其目的是为了迷惑那些妒忌虔诚的有神论者的人。”


在佛陀显现的年代，人们普遍上都是无神论者。他们把《韦达经》（Veda，旧译：《吠陀经》）中有关祭祀牺牲的部分当作借口而大开杀戒，《韦达经》被世人曲解和滥用，以证明屠杀是正当的。而杀生是灵修路途上最大的障碍之一。主奎师那深知其中的利害关系，但由于处在无神论时代，直接正本清源地恢复《韦达经》的原义，根本无法被所有人所接受。因此，为了制止杀生，主奎师那在公元前500多年前以佛陀的化身显现，并在表面上否定了《韦达经》的权威性，通过迂回的方法让所有人在不知不觉中重新踏上真正灵修的道路。主佛陀拒绝了《韦达经》，传播非暴力的宗教原则，即：不伤害任何生物体，并展示了“大慈大悲、普渡众生”的教义。
   

主佛陀拒绝谈及涉及神、灵魂及解脱后的生命等等问题（“十四无记”等）。佛陀虽然否认了《韦达经》，但祂拒绝创造“法”(理论)，亦即离开韦达训谕谈论神或灵魂，这显示祂还是保持忠于韦达经典的实旨。佛教的三法印——“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”并不是佛陀于菩提树下顿悟的结果，而是佛陀以另一种隐蔽的方式对韦达知识的传授，即：“物质世界的虚幻性；灵魂不属于物质世界；从物质世界的痛苦和轮回中彻底解脱出来”。佛教的“三世因果，六道轮回”及“缘起性空”之说也只是对物质世界一种规律性现象的阐述，而并未触及规律的由来。讨论神及灵魂的题旨不是佛陀的使命。




奎师那下一步的安排是派遣主希瓦(Siva)的一个化身来完成第二步，这就是室利帕达·商羯罗（Sripada Shankaracarya）大师，他显现于公元788 年。在仅仅32年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威。商羯罗驳倒了佛教徒“没有灵魂或自我”的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛（Atma）和梵（Brahman）的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的灵性实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。


接着，按照经典的预言，主奎师那于500多年前再次降临人世，以完成韦达文化的复兴。这就是世尊采坦尼亚·玛哈帕布（Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu）。圣采坦尼亚是奎师那以自己奉献者的身份显现于世的化身。祂亲身示范了崇拜至尊主的最高形式，更完全地展示了奎师那和祂的最亲密的奉献者之间至高奉爱的秘密，并带来了更强大有力的觉悟神的方法：哈瑞·奎师那（Hare Krishna）伟大曼陀罗（Maha-mantra）的唱颂。此曼陀罗原本是《韦达经》中的部分，被称为在这个年代中的所有韦达曼陀罗中最伟大的一首。因为它由圣主采坦尼亚唱颂，其灵性力量倍增。主采坦尼亚教导祂的追随者如何具体实践，可使此曼陀罗的力量能毫无阻碍地充分发挥其作用。






主采坦尼亚于公元1486年2月18日降临在印度那迪亚（Nadya）镇的玛亚埔（Mayapur）村，5岁开始学习孟加拉文，8岁开始学习梵文和修辞学。不到10岁时祂已成为一位精通文法学、修辞学、《圣传经》和正理学的学者。而到了14岁左右，祂已被公认为是当时的正理哲学和梵文研习的著名首府那迪亚屈指可数的精英学者之一。当祂在一次简短的辩论中一举击败号称“常胜将军”的喀什米尔（Kashmir）的克沙瓦·米施拉（Keshava-Mishra）后，祂一夜之间便名扬四方。



16岁时，祂在嘎亚（Gaya）接受了外士那瓦（Vaishnava）托钵僧伊斯瓦拉·普里（Isvara-Puri）的灵性启迪，24岁出家成为托钵僧。在其后的传教生涯中，祂以无懈可击的哲学、齐颂圣名的热情、无坚不摧的神力及普被万物的奉爱降服了上至穆斯林总督、下至恶棍的芸芸众生，使包括佛教、伊斯兰教、耆那教及假象宗在内的各种宗教信徒及宗派人士臣服在至尊主奎师那的莲花足下，印度南北大地上，从乡村到城镇，到处响彻着主的圣名。主采坦尼亚48岁时，在图达哥比纳庙宇里唱颂着圣名隐迹而去。
   

主采坦尼亚的真实身份是茹阿达（Radha）和奎师那（Krishna）结合的化身，祂是圣主奎师那本人，也是主最具仁慈的化身。祂降临人间，只是为了向这个年代堕落的灵魂们传扬奎师那-巴克提（Krishna-Bhakti，即：对至尊主奎师那的奉爱），给所有灵魂带来无比荣耀、简单易行、直达本源、永恒解脱的修行方法。



主采坦尼亚始创了齐颂圣名运动，以这种方式传播和推广了主的圣名。祂宣称：主的圣名将在未来传遍全世界的大小村庄及城镇。在《阿塔尔瓦韦达经》的《施瑞·采坦尼亚奥义书》中这样预言到：“祂将以高茹阿（Gaura）的形象显现。祂本人就是采坦尼亚，将以奉献者的身份显现，为主从事奉爱服务。祂也以“奉爱服务”而名扬四海。”



换言之，主奎师那本人以纯粹奉献者采坦尼亚的身份亲自教导生物体接近主奎师那的正确方法，从而在获得永恒解脱之后，能够达到对至尊主纯粹奉爱的境界。正如祂在《八训规》中所言：“荣耀归于齐颂圣主奎师那之名，为我们的心拭净经年的积尘，熄去体困生命的火焰——轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分品尝到恒常渴望的甘露。”祂亲自留下的《八训规》包含了灵修最高境界的精髓，是我们修行道路上的指路明灯，永远照耀着我们寻找、皈依并服务于主的莲花足。
   

主采坦尼亚的生平是无法用文字完美概括的，此处谨以茹帕·哥斯瓦米（Rupa Goswami）的祷文作为结束：


        namo maha-vadanyaya
        krsna-prema-pradaya te
        krsnaya krsna-caitanya-namne
        gaura-tvise namah



“我向至尊主奎师那·采坦尼亚致以虔诚的顶拜。祂比任何其他化身更宽宏大量。祂甚至比奎师那本人更仁慈，因为祂无偿地教导从来无人教授过的对奎师那纯粹的爱。”






[参考说明：] 主采坦尼亚（Caitanya）承认商羯罗（Shankaracarya）师是主希瓦（Siva）的一个化身，而主希瓦是以“博伽瓦达”学派的顶尖奉献者玛哈加纳（mahajana）见称的。奉爱服务的伟大权威人士有12位，而主希瓦便是其中的一位。那么，为什么他会采纳“假象宗（Mayavadi）哲学”的理论呢？答案可以在《宇宙古史-莲花之部》中找到，其中主希瓦讲述道：



        mayavadam-asac-chastram      pracchannam bauddham ucyate

        mayaiva kalpitam devi        kalau brahmana-rupina



“假象宗哲学是掩饰了的佛学。”换句话说，假象宗的非人格神主义哲学几乎是佛陀的虚无主义哲学的复述，尽管假象宗哲学宣称是由“韦达（Veda）经典”结论指引的，可是主希瓦也承认这种哲学是他在这个卡利（Kali）年代里创造出来用以误导那些无神论者的。