柳叶飞刀

                                  论衡
    古语：治乱世用重典，而天下既统，则与民休息。纵观中华几千年文明史，凡圣王明主皆施仁义之道。仁义是一种策略，仁义是一种哲学，仁义是一种理念，仁义是一济良方，施之则治，废之则乱，顺之则昌，逆之则亡。昔始皇虎视环宇其势何雄哉，然传国二世即灭，何也？乃六合既统，不施仁义而愈暴虐，炙烫天下，而黎民弃之也。夫汉之高祖一竖子矣，而能扫平天下，名传万代，何也？亲贤远小，唯才是用，众人服而国士来；赏罚分明，约法有度，四夷平而天下归也。盖仁义之道在乎修身，任人，为政也。
一．        修身
    古人云：智者爱山，仁者乐水。山有形而水无形，山有势而水无势，山静而水动，山刚而水柔。凡能成大事者不拘小节，不以物喜，不以己悲。时时纵览天下，统揽全局，心存千里山河，胸有万顷波涛。一代天骄成吉思汗其妻波儿帖曾被俘，三年后，他覆灭该部落，波儿帖已生儿育女，他不离不弃，反将波儿帖三年所生子女视同己出，胸襟可谓广矣。然呲呀必报，心胸狭隘，狐性多疑之辈，虽有大智大才，难成其事也。昔西楚霸王，勇冠群雄，四海之内闻名而栗，虽敌万人，然骄横恣杀，残暴无状，终身死也。明帝崇祯即位初，铲除奸佞，整肃朝风，树大志，欲中兴，夙夜难寐，然忠良不用，心不容物，先杀姚方，后桀崇焕，自毁长城，虽有雄心，难免亡国丧身，何也？不修身也。修身者，必一日三省，待人如沐春风，对己患得患失，有山之刚，若水之柔，似山之静，如水之动，静似处子，动如脱兔，昊天之阔在乎于心，毫末之微存乎于意。修身者知舍得，明予取，故虞王贪宝，终唇亡而齿寒；勾践舍国，则问鼎中原。
二．        任人
    知人善任，任人唯贤，明君之所为也。故太宗开科取士，揽天下英雄于毂中，而有贞观之治；春秋桓公用仇人管仲而九合诸侯一匡天下，终成大业。故士适其位，人尽其才，而天下安也；士失其位，人没其才，则社稷危也。李、杜于唐虽才高而不用，则唐始危也；比干于殷虽忠义而不信，则殷终亡也。故文王思贤，下访子牙于陋溪；先主爱才，三顾孔明于草庐。或挽危卵于即倒，或拯大树于将倾，或昌国运于万世。岂不闻孟德“山不厌高，水不厌深，周公吐哺天下归心”之歌乎？亲贤臣远小人，社稷兴也；亲小人远贤臣，家国危矣。昔夫差信伯痞，虽国强而势大，不免覆灭；庄宗庞伶人，虽英明神武，亦身死也。士为知己者死，女为悦己者容。与人于泉水之恩，待人以肝胆之诚，则士趋之若鹜，报之以身死。燕丹仗义，而於期献首，荆轲赴死；先主有德而孔明鞠躬尽瘁，呕心沥血；汉武识人，张骞远涉蛮荒，历数载，行万里，茹毛饮血，而不思报也。
三．        为政
    孔子曰：治大国如烹小鲜。为政忌汲汲于成功，策略过猛也。纵览古今中外，但凡成功者，法、术、势适用也。
    法者国之经纬、世之准绳。适用之法，明惩赐，正赏罚，申公义，而民附之。文王之治，夜不闭户，路不拾遗，民心顺也；高祖入关，约法三章，父老曰善，众心归服；太宗定唐律，厚德载物，承民所望，从民所欲，始有“贞观之治”。天变不足畏，祖宗不足法，法者宽猛相济，因时而异，既不可朝令夕改，也不可墨守成规。
    术者施政之法、应变之道。善术者昌，玩术者亡。高祖布衣而起，治世安民不如萧何，神机妙算不如张良，攻城掠地不如韩信，而能和而用之，术也。韩信虽将百万之兵，战必胜，攻必取，终为所灭者，善带将也。勾践丧国，仆役而畜食，卧薪而尝胆，负大志，而舍小节也。宋襄无术，国败家亡；李煜乏术，祸国丧身；晁错谋国，难善其身；杨修有才，反误了卿卿性命。是故有谋而有术则成，有谋而乏术则败。欲成大事者，谋事、谋人、谋术须兼顾。
    势者奋达之资、高飞之力。吕氏交于异人，居奇而沽，达于秦，显天下也；魏武不王，而天下有之，何也？厚积而薄发也。是故羽翼不丰满者不可以高飞也。周三分天下有其二仍朝于纣，是集势也，故能一战而平。所谓千里之堤，溃于蚁穴，势之所集，众志成城，则所攻者破，所挡者灭。势强于集，而非强于急，急则强弩之末不可以穿鲁缟也。崇祯帝虽怀大志，然汲汲于成，用法过甚，则势尽失也。是故，善集势者，不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。