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最新日记

伤害
2007-08-20 19:41

昨日的感伤,今天的无奈,不知何时是幸福之日

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2007-05-24 19:53

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2007-05-24 19:25

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2007-05-16 12:58

我是天空里的一片云,
偶尔投影在你的波心,
你无须惊讶,更无须欢喜!
转瞬间我便消失了踪影

我们相逢在黑夜的海上,
你有你的我有我的方向,
你记得也好,最好你忘掉
这相互交汇处的光亮

哥特式艺术
2007-04-14 12:52

 中世纪产生的第二种伟大的艺术形式,被意大利艺术家瓦萨里贬称为“哥特艺术”,也就是说,这是一种由北方蛮族哥特人创造出来的艺术风格,与具有古典文化那种均衡与和谐的观念大相径庭。很久之后,这个最初的贬义名称才成为对12世纪中叶法国开始出现的艺术风格的固定名称,而在欧洲的许多地方,它一直延续到16世纪中叶才结束。在这400年的漫长历程中,哥特艺术发展并演变成了多种多样的表现形式。显然,要找出这个时期共有的风格特征是困难的;此外,在各个地区和各个世纪里,思想的、社会的、经济的以及政治的条件也大不相同。城市新兴的市民阶层以及与之相联的经济富裕,对这种风格的产生也同样有贡献,就像科学思想渗入了迄今只是基于信仰的经院哲学中那样。在11世纪末,亨利四世与教皇格列高利七世之间的主教续任权之争,被认为是这个时期的一个明显的先兆。人在这个时期里冲破了一种固定的社会秩序的框框,冲破了迄今由教皇的精神权威和皇帝的世俗权威共同保障的秩序。而罗马式艺术则是那种世界秩序存在的艺术表现。罗马式大教堂都有东西两个圣坛,这使得教会与皇帝的均势显而易见。 哥特艺术则是一种多层次社会结构的艺术表现。这种社会结构不再体现为形式抽象的比喻,而是与其本质相适应,产生出丰富多样的表现形式。教会试图通过神秘加高的建筑物来使信徒理解天国的奇妙,以便通过体验到上帝的一种新形式来使信徒虔信不疑。而骑士阶层则发展了一种强调尘世的文化,这表现在中世纪的文学作品中,宫廷的建筑与造型艺术中,也表现在一种对女性原来没有过的精神关系中。最后,独立的市民阶层新的讲求实际的精神,与新觉醒的现实意识一起,对整个文化生活发生了影响。中世纪晚期那些高大的市民建筑,证明了这个阶层已提高了的自信心。 与哥特时期这种日益增进的社会分化相适应,原来确定的艺术形式也就分解为种种敏感精细的具体形式了。一个哥特式花窗的图案(图117~图120),由简单的三瓣式发展到哥特晚期的火焰式,同样是这种风格的特点,正如一幅哥特式圣母像衣服上画出的许多褶裥(图 144),或者一幢法国大教堂那多得令人眼花缭乱的厅堂,这点可以从其平面图上看出来(图114)。 形式的分化在哥特艺术中还没有发展到掌握人与自然的真实形态,而是开辟了形成风格的新的可能性,也就是把感官体验到的现象世界艺术地翻译成一种超人和超现实的绘画语言。 建筑   跟那种宽展的罗马式建筑相比,哥特建筑是一种朝上发展的建筑。半圆拱代表了一种封闭的回归自我的运动原理,现在被尖拱取代了,表现出一种向上的追求,一种对难以达到的目标的渴望。墙壁在罗马式时期是善良对抗邪恶的厚实护墙,现在则开了巨大的窗洞,不再那么厚实,成为由细圆柱、拱肋和扶垛交织而成的结构。平面图显示出一排排简直纷乱熙攘的厅堂(图114),它们也不再是东西两边互相均衡,而是厅堂的运动都朝向圣坛。大厅仍为三堂式,但是被一个三堂式耳堂截断了。圣坛开始发展为五堂式,与圣坛回廊和唱诗班一起拱卫着祭坛。建筑外观(图 113)不再像罗马式建筑那样是一个个零散建筑的组合,墙上只有小窗和低矮的凸起,而是一整套向高处伸展的、交织着各种装饰与雕塑的系统。  这样的一幢建筑将不再被理性地理解,而是要感性地体验。这种新的创造意愿采用了后来成为风格特征的结构手法:尖拱、加肋十字拱和扶垛。加肋十字拱(图128)以前在诺曼底地区就出现过,它跟罗马式的半圆拱不同,采用尖拱,也允许矩形空间拱。拱肋所承受的穹顶压力在矩形的各个角上被内部的细圆柱承受(图111)。侧向推力被外面看得见的斜向拱垛承受,它们又把压力传到扶垛支墩上。这样,整个穹顶的力都集中在拱角上,墙壁减轻了负荷,从而可以在整个拱的宽度上用窗户来代替墙。只有位于厢堂的单坡屋顶后面的墙不留窗户。为了在这儿也减轻墙壁的负荷,它被柱廊几乎“掏空”了。于是,罗马式建筑的厚实墙体变成了一种框架结构,一种由支柱、拱肋和斜撑构成的支撑系统。  这种很高的大胆的结构造成了内部空间的神秘效果。从地面向上直至穹顶的严密的细圆柱系统,造成了那种典型哥特式的垂直向上的空间动态效果。这种向高处的扩展不仅来自于内部空间的绝对高度(在亚眠大教堂是42.5米),而且还由于中堂的宽度与高度之比,这在典型的大教堂里通常是1∶3。  最后,光线也对空间动态起了重要的作用:由于排窗面积很大,大教堂上部的光线相当明亮,而下部则是神秘的半暗。中世纪关于尘世黑暗以及天国笼罩着上帝的光辉之想像,在这里成了感性的体验。  哥特建筑的起源是法国。西方国家的第一幢哥特建筑诞生于巴黎附近的圣但尼(1137年—1150年)。随后,有巴黎圣母院(1163年)、夏特尔大教堂(1194年)、兰斯大教堂(1211年)和亚眠大教堂(1220年),这里标出的年代是指开工的时间。在法国之外,哥特建筑方式一开始只是被迟疑不决地接受。比较早是德国,但只是在受到法国影响的莱茵河以西地区。1250年,斯特拉斯堡大教堂有了一个新的哥特式大厅。1248年,科隆大教堂动工兴建。这两幢建筑都仿照了法国的样板。在莱茵河以东地区,人们对罗马式晚期建筑进行了哥特式改建和扩建。在这里,由于罗马式建筑观念扎根很深,因而大大缓和了法国哥特建筑极力向高发展的状况。在马尔堡,1235年诞生了第一幢哥特风格的厅堂式教堂,厢堂与中堂的高度相同。这样,在视觉上显得很宽敞,因为没有了分隔空间的高墙。教堂的平面图(图 115)以苜蓿叶形状的圣坛展示了自成一统的空间结构,就像罗马式建筑以前追求过的那样。从大厅前面的单塔正面可以看出各独立建筑群相加的罗马式原理,而不是像法国那样融合为一个整体。  在缺乏天然石料的北方,砖砌建筑大为发展,这或许是德国哥特建筑最重要的成就。对于汉萨同盟的各个城邦来说,吕贝克的圣玛利亚教堂(1250年)是个具有指引方向意义的样板:一幢正面为双塔、没有侧翼的巴西利卡式教堂。受材料限制,墙面很大,没有几何形花窗。在德国北部的内地,更喜欢砖砌技术的厅堂式教堂。平而矮的正面只有简单的哥特装饰,与当时的市民建筑所差无几。  在英国,由于海岛环境的制约,也有格外引人注目的特殊发展。在哥特风格早期(1170年—1250年),英国出现了宽阔的水平式建筑,没有高耸的细圆柱。在装饰风格时期(1250年—1350年),穹顶拱肋呈扇形、网形或楔形,达到装饰效果。在最后以都铎风格结束的垂直风格时期(1350年起),栅栏式窗格、都铎拱和穹顶拱助是最典型的。在意大利,只采用了个别的哥特式成分,如尖拱和简单十字拱,当时主要是遵循13世纪产生的托钵修会的简单的建筑规则,要求在布道做礼拜时要有宽敞的空间在世俗建筑艺术中,以新的联系体现了哥特风格的特点:市政厅与行会会馆的尖拱形窗子,礼堂与大会堂的加肋穹顶,作为城门的成对尖塔。不伦瑞克的老市政厅(图125)就像吕贝克的情况一样,由两个直角相接的长形建筑构成,有一个外廊,外廊由尖拱回廊、花纹尖顶和花窗构成,花窗由外廊上部的半圆拱支撑。此外,还有华盖下的墙墩雕塑和哥特式楼梯山墙。当时,还没有能创造出一种独特的市俗建筑风格来。 雕塑   哥特早期雕塑跟罗马式雕塑一样,是与建筑紧密结合在一起的。它作为圆柱式形象,竖立在深凹的大门框里,作为支撑部分完成正常的构造任务。夏特尔大教堂西门的早期雕塑(图 138),形体细长,衣褶为线性模式,目光呆视前方,仍与其支柱的本质密切相关。兰斯大教堂的圣母访问节组像(图135),虽然仍为圆柱式形象,但通过其身体体积和活泼的动作已大摆脱了与建筑的关系。这两个实例都清楚地表明,哥特式大型雕塑已由早期阶段发展为成熟的风格,相当于古希腊雕塑从古风时期发展到古典时期。这种新的独立的贴近现实的人物形象是从法国传播开来的。斯特拉斯堡的《教徒》(图136)上那种洒脱的优雅,显出已受了宫廷和骑士文化的影响。身体连同写实手法的轻盈透气的衣服均呈柔和的S形曲线,长期以来这一直是哥特雕塑的动态特点。  当法国的雕塑家仍在为圣徒们创造一种新的理想美,预言天国的光辉和来世的欢乐时,德国的雕塑已深入了凡人的领域。因此,瑙姆堡的创始人埃克哈特和乌塔像(图 137)并不是理想中的形象,不是遥不可及的圣徒,而是那个时代的人,承担着尘世生活的重担。乌塔藏身于她那宽大的衣衫之中,她的目光注视着并不明确的未来,表现出中世纪末期的忧郁。德国骑士制度的光辉时代业已过去,政治冲突的烟云已出现在地平线上。  14世纪和15世纪早期的雕塑,也受到了觉醒的市民阶层思想与神秘主义感伤的影响。人物形象显得大众化,富于人情味了。它们不再是强有力的榜样,它们为个人的内心修养服务。那是“美丽圣母像”(图 109)的时代,面容和蔼可亲,衣服宽大飘逸。这种衣服褶裥装饰的多样化已经摆脱了身体而独立,不像哥特盛期的塑像那样,衣服只是“身体的回声”。但是,获得这种外表的装饰性,同时也意味着内在价值的损失。一直到中世纪末期,在意大利已完成了文艺复兴从早期到盛期的过渡,德国的雕塑才又一次经历了姗姗来迟的繁荣。在蒂尔曼·里门施奈德和外特·施托斯的作品中,就像乐曲结尾的一个精彩的和弦那样,综合与复兴了整个中世纪的形态宝库。外特·施托斯的《圣母子》(图134)以有力的姿态摈弃了哥特式矫揉造作的圣母像。厚实的衣褶重又从属于身体的动作流,既亲切又严肃的面容控制了整个形象。  意大利在雕塑方面也在走自己的路。那里表明继续是古典文化遗产的维护者,与欧洲北部的哥特式雕塑有很大不同。尼古拉·皮萨诺受古代石棺上的浮雕装饰启发,给了意大利的雕塑以新的推动(图139)。他在比萨和锡耶纳完成的布道坛,在哥特装饰形态构成的框架内展示了写实的人物浮雕,在风格上指明了文艺复兴的前景。 绘画 除了在意大利仍长期培植和改进的壁画与湿壁画之外,在欧洲北部首先出现了有两扇侧翼的祭坛。在祭坛上,先是直立的绘画式雕刻的正面,再上面是圣龛,只是节日才打开,两扇绘画侧翼位于圣龛两侧。若关上侧翼,则能看见侧翼背面的画。而圣沃尔夫冈的祭坛(图140),是一种可以变化的祭坛,两边各有两扇侧翼,也就是总共有四扇侧翼,因而有三种变化可能性。  在风格上,哥特早期绘画仍长期处于拜占廷艺术的影响之下。威尼斯的圣马可教堂和西西里大教堂的大型镶嵌画(图70),就像仅存的几幅早期木板画一样,展示了那种脱俗的形象,冷静客观地说明了天国秩序的不可动摇性。而与拜占廷传统最早彻底决裂的人是佛罗伦萨画家乔托。在帕多瓦的阿雷纳礼拜堂,乔托的湿壁画(图141)展示了一种新的写实风格:人物形象在形体上富有立体感,与拜占廷人的平面绘画截然不同。在人物形象的编组方面,也显示出一种追求新的空间意识的意愿。前边只见到背影的人物形象与呈侧影和正面的人物形象一起,围绕着耶稣基督的尸体形成一个圆圈,由此产生了一种深层次的立体感。接着,在某种程度上作为中景,又画了一条巨大的岩脊以及一棵写实的枯树。最后,景深引出了一片蓝天,而不是拜占廷式的金色背景,这是尘世天空的象征。姿态和手势的多种多样也颇为新颖,远远超过了传统的表情,表达了真正人类的感情。这些感情程度不一,从一般的同情(如右边的两个信徒形象),到无可奈何的痛苦(如坐着的人物形象),静静的绝望(如蒙着纱巾的女人形象),最后发展到强烈的感情宣泄。  乔托的写实主义虽然在他那个时代有许多仰慕者,但没有一个人能够步其后尘。比他差不多晚了一代的锡耶纳画家西蒙·马尔蒂尼,只是十分谨慎地利用了新的绘画经验。在他画的《圣母领报》里(图 142),虽然写实画法的大理石地板已构成一个空间舞台,背景却仍然是用金色。坐箱颇有立体感,而人物形象却以其平面性和面具似的脸而符合传统的观念。也就是说,乔托并不是处在一个新时代的开始,他只是新时代最有天才的先驱者。后来,文艺复兴的大师们才发现乔托是他们的精神之父。  在14世纪,西方的艺术中心是巴黎和勃艮第地区的第戎。它们经由教皇控制的亚维农而与“新潮的”意大利绘画相联系(西蒙·马尔蒂尼就曾为流亡的教皇们服务了好几年)。首先是在勃艮第地区,宫廷的手抄本插图由于引人注目的贴近自然而达到了一个高峰(如贝里公爵的藏书)。后来在15世纪初期,扬·凡·爱克也曾在艺术修养很高的勃艮第公爵府里做事,和他的哥哥胡伯特·凡·爱克一起,奠定了尼德兰绘画贴近自然的写实主义。他们为后来的风景画发现了空气透视法,其中有前景上以强烈色彩划分的细致层次,一直到远处淡蓝的色调,从而充分考虑到了光和大气中的薄雾造成的色彩变化。    扬·凡·爱克作为先行者之一,以同样清醒的现实感创作了木板肖像画,他的著名的《阿尔诺芬尼夫妇》(图146)开拓了市民阶层的内空间以及造型艺术特有的空间氛围。虽然那瘦长的人物形象以及主妇衣服上的褶皱表明了凡·爱克源于哥特式传统,但是,他以写实手法描绘日常物品的细部(如拖鞋、灯架、衣料和壁龛)却远远超出了他那个时代的经验。而他的杰出的同胞韦登,则把这种对物体在空间和形体上存在的理解力与哥特式形态和线条感结合起来了。他把《耶稣受洗》(图145)放在一个十分精细的空间结构中,背景是一幢写实手法的哥特建筑,以及一幅宽阔明亮的河景。但人物形象似乎根本没利用这一空间。他们站在画面的最前部,几乎与环境分离,就好像他们是另一个世界的人。   详细描绘真实世界的客观性也与醉心于衣服的纯装饰性色彩和形式相矛盾。中世纪关于尘世与天国的二元论,就像哥特建筑令人难忘地阐释的那样,在这里还没能克服。在布拉格的查理四世宫廷里,14世纪中叶以后形成了一个国际性的艺术中心,波希米亚绘画在法国和意大利的影响下有了很大的发展。波希米亚特有的写实主义,不像意大利人当时已做的那样致力于宗教题材的世俗化,而是为形象地阐述救世故事服务。因此,维廷高画师在《复活》(图143)里不是致力于描绘天然的风光背景,而是着力渲染一种起氛围载体作用的空间。红色的天空与幽黑的岩石布景形成对比,赋予画面以戏剧性的基调,适合于基督复活这件震撼世界的大事。看守者的不同反应可以理解为整个人类对基督教这个核心内容的态度之一种模拟:无动于衷、不知所措的愚昧以及好奇,从封闭的石棺后面的人物形象脸上显露出来。只有画面前景上的武士似乎内心有所触动,而复活者的祈祷姿态也正是针对他的。 画面的抒情性和人物形象的心理差别,是对15世纪的德国绘画影响很大的风格特点。在德国北部的作品(如迈斯特尔·弗兰克和贝尔特拉姆)、威斯特法伦的作品(如康拉德·封·索斯特)和科隆画家的作品中,都可以看出这些特点。施特凡·洛赫纳是莱茵画派的主要画家,他创造了一个富于端庄之美的世界,以便使人更了解天国。他画的《玫瑰亭中的圣母》(图144),画面形象可亲,圣母目光安详,而天空和大地都想博得她的欢心:惹人喜爱的圣子基督,围侍和奏乐的天使们,玫瑰花艳丽华美,绿草如茵。现实与超现实的事物在这幅哥特晚期的杰作中结合成了一个充满诗意的整体。 时装与家具 中世纪盛期的时装清楚地表明了,当时女性已在社会生活中具有什么样的影响。女性崇拜是新的骑士文化的组成部分,这在某种程度上是与当时圣母崇拜的竞争。宫廷诗和抒情诗对女人表示敬重,在西方国家的历史上,女人对男人来说首次不再只是顺从和廉价的劳动力了。于是,男人也像女人一样穿起了长衫,把原来的短发蓄长,并且用一个花环、一根丝带或一枚钻戒来装饰头发(图147)。长衫都在前边或旁边裁开,因为不然的话骑马就会受到妨碍。长衫下面不是穿长裤,而是穿织物编结成的紧身裤,固定在一件亚麻布衬衫上。在14世纪末,短外套时兴起来(图148),穿古代法国式外套,也就是我们后来的夹克衫。里面是一件紧身上衣,与紧身裤相连。还有一种半分衣(图149)也特别时髦,那是一种左右两半边颜色不同的衣服。鞋子时兴鸟喙鞋,前端往往有奇形怪状的长尖。头上戴那种富于想像力的、近似于圆筒形的帽子,有窄窄的、有时翻起的帽边(图148)。 跟男人的长衫相比,女人的外衣显得过长,因此要用手提起来,从而出现了带装饰性下垂花边的鼓起的褶裥。在往往是没有袖子的外衣里面,穿紧身衣式样的便装(图147~图149),它可以像外衣一样在胸前开襟,然后用一根饰针扣住。在中世纪末期的宫廷时装里,衣服都紧贴腰身缝得很高,还系带子。现在,它们有一个宽宽的袒领,以及一条镶着毛皮式滚边的长拖裙。从勃艮第地区传来一种圆锥形尖帽,后面吊着飘拂的、透明的披纱(图 148)。 哥特式家具与其精巧多变的装饰相适应,也与这个时期建筑的精雕细镂的表面相适应。它们不再像罗马式时期那样是厚木板家具,而是由起支撑作用的柱腿和贴面的薄板组成。 大多数桌子为长方形,由两个终端为滑橇脚的侧壁支撑,两个侧壁则通过一根横木梁连接。桌面板下面有一个宽宽的边框,围着边框加以扩充就形成了箱式桌(图 152),在可以跟前边框一起打开的木板下面是一块写字板和抽屉。而橱柜原来只是简单的箱式柜,这时也演变成了贵重的豪华家具,在各个地区产生了多种多样的样式。至于双层柜(图 154),可以清楚地看到这种样式最初的想法,那就是把两个箱式柜叠放到一起。书中图示的蒂罗尔大柜,可能是出于装饰的原因,两侧还保留着提柄。哥特晚期风格的松木框架,为加强装饰性而嵌上了彩色箔。四扇柜门被一段有三个抽屉并有雕饰花纹的凸出的横带分隔开,柜门为薄木板贴面。普通的箱式柜作为实用的存物家具仍然在使用,它们往往像不伦瑞克的那个嫁奁柜(图150)一样,表面有雕饰和涂漆。在坐具方面,中世纪盛期仍采用老式的箱式椅,但加上靠背和扶手而成了安乐椅。三脚安乐椅(图151)很受欢迎,因为它在宫殿和古堡往往并不平坦的石头地面上也能放平稳。哥特式的卧具(图153)也颇为豪华,在高高耸起的床柱上可以撑纱帐。这种华盖意味着把一种建筑形式用在了家具艺术中,有时它也制成加肋十字拱的样式。..

希腊罗马文化
2007-04-14 12:34

希腊罗马文化 希腊罗马文化可以说是欧洲文明的起源,所以这一章节应该是比较重要的章节。我们先看希腊的发展。 希腊文明分为几个时期,她形成于公元前800-500年,经历了古典时代(也就是公元前500到公元前336年)和希腊化时代(也就是公元前336年到公元前31年)。希腊文明达到顶峰是公元前5世纪。公元前146年,希腊被罗马攻克。希腊文明也就被罗马文明所取代。 这段历史的重要大事有: 1、公元前12世纪,随着特洛伊人的入侵,希腊堕入“黑暗时代”。荷马史诗描述的正是希腊人与特洛伊人之间的战争(《以利亚特》和《奥得赛》)。这里要注意的是,荷马史诗描述的时代并非荷马生活的时代。荷马生活在公元前700年。 2、公元前6世纪,希腊世界开始有了全面改变,为后来的古典时代打开了通途。其中两个重要的城邦国家是雅典和斯巴达。雅典发展起一个完全不同类型的社会,公元前594年,梭伦成为雅典的首席执行官,他的贡献在于,在组织上为以后建立著名的雅典民主奠定了基础。雅典之所以在当时拥有卓越的地位,是因为它在打败庞大的波斯帝国这场重大战争中起了最主要的作用。历史之父希罗多德在他的历史书中进行了详尽的描述。 3、由于雅典的不断扩张引起了斯巴达的恐慌,因而在公元前431年爆发了伯罗奔尼撒战争。战争最终以雅典的失败而告终。修昔底得这位历史上最伟大的历史学家在其作品中,详尽描写了这一战争。 4、伯罗奔尼撒战争后,斯巴达专横跋扈,底比斯和雅典为求相互保护而结成新的联盟。公元前371年,马其顿国王腓力二世打败了底比斯和雅典联军,他的闻名世界的儿子亚历山大大帝统治了希腊。至此,古典时代结束,希腊化时代即将开始。 古典时代的希腊造就了一批哲学家和剧作家。哲学家主要以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表。苏格拉底提出自由辩论的重要性。柏拉图的目标是要实现一个既能维持贵族特权,又可为贫苦阶级接受的社会,并构件了唯心主义的根基。亚力士多德寻求自然界和人类社会各个方面的秩序。剧作家有埃斯库罗斯、阿里斯托芬、索福克勒斯。这一时期希腊也造就了像阿基米德和欧几里得这样的数学家,以及像希罗多德和修昔底得这样伟大的历史学家。 希腊的艺术和建筑在神庙上得到最高体现。著名的雅典卫城的圣地帕台侬神庙就是卫雅典娜女神建造的。 接下来我们从希腊文明走向罗马文明。 希腊化时代与罗马时代前期相互交融,最终过渡到罗马时代。罗马时代经历了早期共和国(公元前509-公元前264年)、后期共和国(公元前265-公元前27年)、早期帝国(公元前27年-公元284年)和后期帝国(284-476年)。公元前500年,罗马开始了独立城邦的生涯。经过三次布诺战争,罗马渐渐地满足了它的征服欲。战争中尤里乌斯 恺撒声名鹊起。公元前27年,元老院授予屋大维“奥古斯都”和“大元帅”的尊称,罗马早期帝国形成。在此后的两个世纪中,罗马帝国的疆域达到最大范围,其文化处于极盛时期。这段历史时期被成为“罗马和平”。但罗马的伟大也就仅至于此。罗马的伟大时代随着公元180年马可 奥勒留的去世而告终。公元395年,罗马帝国彻底分裂为东罗马帝国和西罗马帝国。公元476年,西罗马帝国陷落。公元1453年,东罗马帝国被土耳其人占领。 说到罗马的文化,它基本源于希腊,但罗马人在思想意识方面也有重大贡献。 罗马人对欧洲文化所作的最重要的贡献是它所创立的罗马法律。 在政治文化方面,罗马出现了以下比较重要的人物: 1. 恺撒 他是古代罗马政治家、军事家。他在文学方面也颇有建树。传世之作有《高卢战记》、《内战记》。对于他,我们要记住一句名言:也就是  “I came, I saw, I conquered.” 2.西赛罗  他是古罗马政治家、哲学家和最重要的演说家。主要成就在演说词和书信。 3. 卢克来修 他是罗马共和国末期主要诗人之一,提倡唯物论、无神论和原子论。作品有哲理诗《物性论》。 4. 维吉尔  他是罗马文学中最重要的作家。代表作品是《阿尼德》。 在建筑、艺术方面,罗马人也做出了突出的贡献。如:圆形大剧场和建于公元前27年的罗马万神殿以及女狼雕塑等。

基督教和圣经
2007-04-14 12:31

                        基督教和圣经

基督教是在西方最具影响力的宗教。犹太教是世界各地犹太人信仰的宗教。是基督教的前身。这一教派的经典《旧约》记载了犹太人的历史。犹太人以前叫Hebrews希伯莱人,在大约公元前3800前在中东一带沙漠流浪。约在公元前1300前,他们逐渐在伽南地区定居下来,并形成了小王国。

基督教与犹太教关系密切。它与犹太教同发源于巴勒斯坦。基督教的核心是耶稣基督,其教义是:一、耶稣基督是上帝的儿子,上帝派他到人间来,跟人类一起受苦受难,最终拯救人类。二、基督是上帝唯一的儿子,任何信仰基督的人最终得到永生。

耶稣基督生活在第一个罗马帝国。他教导人们热爱上帝、信仰上帝。由于他获得越来越多的人的爱戴,当时的统治者就收买了他十二个门徒中的犹大,在耶稣与他的弟子去往巴勒斯坦的路上,将他钉死在十字架上。由于耶稣的门徒圣保罗和圣彼得拒绝把罗马皇帝作为上帝来敬奉,而宣称只有真正的上帝才能受到崇拜,所以基督教一开始就被认为是一个具有反叛性的宗教受到包括罗马皇帝尼禄、多米提安在内的皇帝的迫害的宗教。尽管如此,基督教还是越来越受到人们的信奉,并开始从早期穷人信奉的宗教演变为各个阶层的人都能接受的宗教。成为一支显著的社会力量。统治者对它的态度也开始转变。公元305年,戴克里先放弃了摧毁基督教的企图。不久,君士坦丁一世由于相信上帝帮助他赢得战争而在313年发布“米兰赦令”宣布人人都有宗教信仰的自由,从此基督教取得了合法地位。392年,迪奥多西一世宣布基督教为罗马国教,而其它宗教不合法。至此,基督教从一个受压迫的对象转变为统治阶级的统治武器。

基督教的主要经典是《圣经》。《圣经》由《新约》和《旧约》两部分构成。在前面已经谈到《旧约》是希伯莱人的文献。《旧约》共39部,写了从1000B.C.---100A.D.的事情,最重要的前五本是《摩西五书》,包括《创世纪》, 《出埃及记》, 《利未记》, 《民数记》, 《申命记》。《新约》成于基督教兴起之后,共27卷,其中前四卷福音书《马太福音》、《马可福音》《路加福音》《约翰福音》内容包括了有关耶稣言行的传说、耶稣使徒的传说。

接下来我们看一下《圣经》的翻译:

现存的最早的《旧约》希腊版本被成为旧约圣经。传说是应埃及王之请,由72位犹太学者在72日之内译成。现存最早的《圣经》拉丁文全译本是瓦尔盖特译本,是公元383-405年由圣 杰罗姆所译,是罗马天主教认为唯一可信的拉丁语译本。其它英文译本及欧洲其它语种译本大都以瓦尔盖特译本为基础。当1500’s发明印刷术时,拉丁圣经是第一部被全文印刷的作品。

继拉丁文译本之后,出现了现代语言的译本。第一部英文全文译本是1382年由约翰 威克利夫在瓦尔盖特拉丁文译本基础上译成。之后,出现了英国宗教改革家丁道儿的英文译本。他的译本是直接根据希伯莱和希腊原文译成。后来出现的《大圣经》The Great Bible 就部分参照丁道儿的译本。1539年在亨利八世命令所有英国教堂中都必须供奉《大圣经》。但最重要的也是最具影响力的圣经译本是最初发表于1611年的官方版圣经或詹姆斯王圣经。 它的翻译是在詹姆斯国王的命令下由54为圣经学者翻译而成,语言简洁,使用高雅的安各鲁 萨克森语言。这一译本被认为是英语语言中最伟大的作品。圣经修订本The Revised Version 出现在1885,1901年出现了标准美语版本圣经修订本。1979年,新版詹姆斯王圣经出版。对圣经的翻译有重大意义,英语圣经和莎士比亚的作品被成为现代英语的两大源头。后世的文学深受圣经的影响。如:Miltion’s Paradise Lost (失乐园), Bunyan’s Pilgrim’s Progress, Byron’s Cain, up to the contemporary (同时期的) Hemingway’s The Sun Also Rises, And Steinbeck’s East of Eden. They are not influenced without the effect of the Bible.

                    文艺复兴与宗教改革

      这个时期是欧洲封建社会逐渐解体,资本主义生产方式在封建社会母体内蕴育的时期,也是欧洲从中世纪封建社会向资本主义过渡的历史转折时期。从十四世纪开始,欧洲封建社会陆续出现了资本主义关系的萌芽;十五世纪末,随着新航路的开辟和地理大发现,世界市场形成了,这就进一步推动了资本主义的发展。但,这时新兴的资产阶级在政治上还是软弱的,因而他们的反封建的斗争主要表现在思想文化方面。

这一时期资产阶级反封建的思想斗争主要采取了两种方式:宗教改革和文艺复兴。

文艺复兴是从十四世纪到十七世纪初先在意大利产生,然后在欧洲其它许多国家相继发展起来的一次资产阶级性质的思想文化运动。它是资产阶级借助于古代文化以反对封建制度和宗教势力的一次斗争。这一时期,古希腊、罗马文化重新受到重视,当时新兴资产阶级的思想家们打着“回到希腊去“的旗号,声称要把久被淹没的古典文化“复兴”起来,“文艺复兴”由此而得名。而实际上,资产阶级的目的不是重建奴隶制旧文化,而是要摆脱封建思想的桎梏,建立适应资本主义生产关系的新的意识形态。人文主义是文艺复兴时期资产阶级反封建斗争的思想武器,也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。与天主教会的宗教世界观针锋相对的是,人文主义提出人是宇宙的中心,对“人”的肯定,成了资产阶级思想的核心。

宗教改革是资产阶级在宗教外衣下进行的一次反封建斗争。天主教会是中世纪西欧封建制度的精神支柱,一切反动势力的总代表。宗教改革是从教会营垒内部进行的针锋相对的斗争,它始于1517年马丁 路德(Martin Luther)在维登堡大学宣布的宗教改革纲领,并迅速遍及欧洲大陆。宗教改革者反对以罗马教皇为首的罗马天主教的绝对权威,主张对宗教教义、仪式和等级制度进行改革,并提出将《圣经》翻译成各国文字,以使平民可以不通过教会而直接与上帝进行交流。宗教改革运动的另一领袖加尔文(John Calvin)宣扬预定论,主张人生来就有原罪,只有极少数人可以成为上帝的选民。因此人们必须不断地辛勤工作,从而获得拯救。宗教改革动摇了中世纪以来罗马天主教的统治,解放了人们的思想。那以后,基督教分裂为旧教(the Roman Catholic)与新教(the Protestant)。同时,宗教改革也是一次社会改革运动,它反对罗马天主教对各国政治、经济的干涉。这一主张适应了新兴资产阶级的要求。

下面我们来看一下文艺复兴在各国文学艺术上的体现。

首先我们来看意大利。作为文艺复兴的发源地,意大利率先在文学艺术上取得了很大成就。这一时期,文学方面的杰出代表卜加丘(Boccaccio)和彼特拉克(Petrarch)。卜加丘(Boccaccio)的代表作《十日谈》(Decameron)在欧洲文学史上具有重要意义,他发展了中古短篇故事的传统,为意大利散文奠定了基础。彼特拉克在诗歌方面做出了巨大贡献。他擅长并写下了大量的十四行诗和抒情诗。十四行诗成为欧洲的重要诗体,彼特拉克被称为现代诗歌之父。

在艺术方面,文艺复兴早期的意大利艺术家有乔托(Giotto)、布鲁内莱斯基(Brunelleschi)、多纳泰洛(Donatello)和乔尔乔内(Giorgione)等。乔托(Giotto)是意大利现实主义绘画传统的奠基人,他的名作是《逃往埃及》(Flight into Egypt)。布鲁内莱斯基(Brunelleschi)是一位建筑师,他的代表作弗洛伦萨大教堂圆顶。多纳泰洛(Donatello)的雕塑达到了解剖学的精确,代表作有青铜铜像《大卫》(David)《加塔梅拉塔骑马像》(The Gattamelata Equestrian)。画家乔尔乔内(Giorgione)的画结构平衡,色彩和谐。他的名作是《睡着的维纳斯女神》(Sleeping Venus)开创了西方绘画中历久不衰的一个题材:裸体躺卧着的女神像。意大利文艺复兴在16世纪达到全盛时期,文艺的中心从弗洛伦萨转移到米兰和罗马。全盛时期产生了四位巨匠,他们是达芬奇(da Vinci)米开朗基罗(Michelangelo)拉斐尔(Raphael)和提香(Titian)。达芬奇的传世之作《最后的晚餐》(the Last Supper)、《蒙娜丽莎》(Mona Lisa),雕塑家米开朗基罗的大理石造像《大卫》、《即将死去的奴隶》,拉斐尔的圣母画,提香则是最多产的画家,建立了在帆布上涂油彩的传统,被誉为现代画之父。

在意大利文艺复兴的影响下,15世纪末,法国人文主义开始研究古希腊文化和哲学,出现了龙沙(Ronsard)拉伯雷(Rabelais)、蒙田(Montaigne)等伟大作家。拉伯雷的长篇小说《巨人传》(Gargantua And Pantagruel)以龙沙为代表的七星诗社(Pleiade)为法国的语言发展做出了很大贡献。龙沙诗法国第一个近代抒情诗人,他对19世纪法国浪漫主义有着很大的影响。人文主义作家蒙田以他的《散文集》而闻名于世,他是近代欧洲散文体裁的创始人。

西班牙人文主义发展较迟,直到16、17世纪之间,西班牙文学才进入“黄金时代”。文艺复兴时期西班牙小说的最高成就是塞万提斯,他的代表作《唐吉珂德》宣告了骑士传奇的终结。《唐吉珂德》是流浪汉小说的典范之作,被誉为欧洲现代小说之父。

北部领导荷兰尼德兰人文主义运动的人物是埃拉丝姆斯(Erasmus),他的《愚蠢颂》(The Praise of Folly)是部讽刺作品,揭露僧侣生活的虚伪。这一时期的画家是博鲁盖尔(Bruegel)以风景画著称,名作有《雪中猎人》(The Return of the Hunters)。他的乡村风景画对后来的画家米勒(Millet)有很大影响。

在德国,马丁路德是宗教改革的领袖,他用德国人民的语言翻译了《圣经》,使平民和农民能引用《圣经》的语言作为斗争的武器,对于德国语言的统一发生过作用,并奠定了德国文学语言的基础。在艺术方面,版画家丢勒(Durer)的木雕和荷尔拜因(Holbein)的肖像成就很高。

英国文学是文艺复兴时期欧洲文学的顶峰。早在14世纪,英国就产生了人文主义作家杰弗利乔叟(Geoffery Chaucer),作为承上启下的人物,乔叟我们在中世纪文学中已经谈到。到16世纪后半期到17世纪初,英国在伊丽莎白一世在位时,人文主义文学发展到了繁荣时期。这一时期的文学巨匠不仅在英国文学中占有很重要的地位而且在世界文学中也举足轻重。他们是威廉莎士比亚、托马斯莫尔、弗兰西斯培根、埃德蒙斯宾赛。莫尔是早期人文主义作家,他的主要著作《乌托邦》描绘了一个理想社会。成为后来描写理想社会文学的开端,也是空想社会主义的最初著作之一。

16世纪后期,英国文艺复兴运动达到高潮,人文主义文学空前发达。诗歌、小说、戏剧等都得到了很大发展。诗歌以斯宾赛的成就最高。他的代表作是长诗《仙后》。斯宾赛被成为“诗人的诗人”。十六世纪文学中成就最大的是戏剧。而其中文学成就最高的是莎士比亚,他也代表了欧洲文艺复兴的最高成就。在他的作品中,资产阶级人文主义思想表述得最为充分,艺术性也最高。他的重要悲剧、戏剧和历史剧有《哈姆雷特》、《麦克白》、《奥赛罗》、《李尔王》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大欢喜》、《罗米欧与朱丽叶》、《安东尼和克里奥帕特拉》、《亨利四世》、《亨利五世》等。他的诗歌成就也很高,这主要表现在他的《十四行诗》中。

文艺复兴时期,科技也取得了重大进展。除了地理大发现以外,哥白尼发表了太阳中心说,并著有《天体运行论》,他被成为是西方现代天文学之父。安德勒斯维萨留斯(Andreas Vesalius)著有《论人体的结构》,他是西方现代解剖学的奠基人。此外还有在创办出版社的意大利学者和印刷商奥尔德斯马努蒂尔乌斯(Aldus Manutius),西方政治学之父马基雅维里及其著作《君主论》。

总之,文艺复兴是欧洲从中世纪封建社会向近代资本主义转变时期的反封建、反教会神权的一场伟大的思想解放运动。在这一时期,欧洲哲学、文学、艺术、科学等各方面都取得了极大的成就

洛可可式艺术
2007-04-14 12:08

  洛可可(Rococo)时期起源于18世纪的法国,一开始是为了反对宫廷的繁文缛节艺术而兴起的。洛可可Rococo这个字是从法文rocaille 演变而来,原意是一种混合贝壳与小石子制成的室内装饰物。

洛可可 最先出现于装饰艺术和室内设计中。路易斯十五世的继任 给宫廷艺术家和一般艺术时尚带来了变化。在老国王在任的晚期,巴洛克设计给有着更多曲线和自然形象的较轻的元素让位。这些元素在Niclas Pineau的建筑设计上有明显的表现。在摄政时期(1715-1723,路易斯十五世还是个孩子,政权由其叔摄政),宫廷生活从凡尔赛移走,这种艺术的转变很好的建立了,最开始时在皇宫,然后是整个法国上层社会。纤细和轻快的洛可可风格设计常常被看作是路易斯十五世统治过渡的反作用。
17世纪30年代,洛可可在法国高度发展。这种风格从建筑和家具蔓延到油画和雕塑,表现在Antoine Watteau 和Franciois Boucher的作品中。洛可可依然保留了复杂形象和内在模型的巴洛克味道。在这点上,它开始融合大量不同的特征,包括东方风格和不对称组合。

洛可可时期在油画领域不再表现神、圣人和骑士,而转而表现宫廷的朝臣、贵族等,颜色细致、淡雅,人物纤细。主要代表画家是华托和布歇,华托的“发舟西苔岛”画面迷离,人物雍容华贵;布歇的油画宛若通过钥匙孔偷窥室内,一幅世俗的贵族气息。

洛可可式建筑是巴洛克末期建筑风格的代表。它的主要特征是将贝类、树叶以极其丰富、半抽象的装饰形式表现出来,并充满了曲线花纹或漩涡花纹的装饰。洛可可式室内家具也出现了相当独特的宫廷式金编镶嵌的风格。


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