总论
2007-12-04 06:46
| 道家修炼，非必盘坐。因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里。 道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。”行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行炁。立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠 (或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。 道家修炼，贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”种种气的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。独有一句，医家不知，而为 道家所秘，这就是——“静则炁生”，这个“炁”，乃是 道家修炼所用的先天之炁。短短四个字，高度概括了 道家修炼的基本原理。盖种种内情外感，伤人内炁， 道家寡欲，而抱神守静。静则内炁得养，生机蕴藏，自会再生真炁，而为丹本。真炁发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。 再者，修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。因此 道家修炼，须以静功入手。 |
入魔的条件
2007-09-23 16:46
| 静坐成魔须知(转贴摘录) 凡是修习静坐的人，工夫久了，正当妄歇真发，和诸佛菩萨气味相投，心精通吻的时候，必定惊震大地山河一切尘劳。凡夫昏迷，不觉动摇迁就贪恋，不但不知摧破虚妄诸相，而且为虚妄诸相所恼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’如果彻悟了这个意义，那尘劳中的魔，怎能扰害这妙觉中的人？纵使魔力凶狠，也决不能加害正在静坐的人。好像刀之断水，风之吹光，终不能使光、水有丝毫的动损。不但魔不能加害于静坐的人，而静坐的人反能感化魔。譬如沸汤之近坚冰，暖气逼而坚冰自销。魔虽有神力，总是不住的客或动摇的尘；成就或破乱，不在于客，而在于主人。假使主人的心中不明，认贼作父，客则乘隙而入，恼乱主人了。假使主人明明白白，清清楚楚，不受魔扰，那魔自然要退避三舍7这是由于静坐的阴气消散，光明朗照，魔的幽气，邻近光明，那幽气自然销殒。如同枭鸟之入昼，罗刹之向阳，双眼不能见，怎么还敢久留扰害静坐的人呢？假若五阴主人，心不明悟，静坐的时候，见了魔鬼则害怕，见了美女则贪爱，那就是被阴所迷，堕入魔境。现在将五阴魔境，略说如下： 子、色阴魔境中的十种相 一、精明外溢相 静坐的人，正当心不流逸，销落诸念的时候，就好像虚空一样，寂然不动，渐渐入耳根圆照三昧。初得这个离念境相，而为色阴所盖覆，心还没有发光，目前所见到的，只是黑暗。偶然之间，得到心光泄露，四大不相交织，身住虚空，毫无障碍，但旋得旋失。静坐的人，如果得到这个境界，本是善境，若妄言证了圣果，那魔就可得其便，乘间而入，为害甚大！假若听其自然，不作圣解，那魔自然远离，毫无所害。古德说：‘但尽凡情，别无圣解。’实为遣魔要诀。 二、精明内溢相 静坐的人，心光忽然透彻身内，反观五脏六腑，清晰明辨，并可亲手将肚里面的蛲蛔虫拈出，而身体毫无伤毁。这就是精光流溢形体，暂时的境界，不是常有的，不可妄言证果。否则，必被魔所扰害。 三、精魄离合相 医经上说：‘魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。’魂魄意志精神，都通过于六腑。除了八识田中执受身根以外，其余魂魄意志精神，全没有一定的位次，彼此可递相涉入，可互为宾主，任何一个做了主人，其余五个就是宾客。静坐的人，有了相当工夫的时候，忽闻空中有佛说法，忽闻十方有佛开示，这就是精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精。离则失本位，合则就他位，这种境界是由于初闻佛法时，耽乐六根互用的法门，久久薰习，得成善种，偶于静坐中一时发露，霎时销散，并不是真正到了六根互用的境界。静坐的人，如果以为得证圣果，那就会魂飞魄散，著魔成邪。 四、心魂染悟相 静坐的人，修习止观法门，日常又受过梵网等经的薰习，日子久了，工夫深了，心地渐渐皎洁莹澈，庄严的依报和正报，历历由内光发现出来。所见一切色是佛色，一切形是佛形，所谓‘一华百亿国，一国一释迦’，就是这个境界。不过，这个境界是偶一发露，如果认为是证圣果，那必遭魔所恼。 五、抑按逾分相 静坐的人，如果反闻功切，用心绵密，毫无间断，对于过去的念，力加抑按；现在的念，力加降伏；未来的念，力加制止。如是用功，鞭辟太过，忽见虚空有七宝色，或百宝色，或青黄赤白等色，这是由于相煎过急，以致焕散而暂时显露种种的异境，切不可认为证果。否则，必定著魔。 六、密见洞幽相 静坐的人，到了精光不乱，心光凝定，明暗不移的境界，就可在黑暗中见到种种的什物，这些什物也不是房屋中原有的，而是别种什物，从黑暗中显现出来。我们人类是和鬼神诸趣杂居一地，平常相处，各不相碍，互不相见。今由于静坐功深，见到许多鬼神诸趣，在马路上来来往往，或在房屋中进进出出。这也是暂时发露，还是魔境，并不是真有法眼。 七、四大入定相 静坐的人，因为反闻功切，暂时把身子都遗忘了，四体好像草木一样，知觉全失，无伤触。这是地水火风四大入定的形相，到了出定以后，又恢复平时的状态，也是一种魔境，静坐的人，千万不可心满意足。 八、凝想化成相 静坐的人，有的修习净土法门，每当静坐时，观想阿弥陀佛依报庄严，先作空观，次作假观，后作中观。日久功深，忽见极乐世界现前，西方三圣显现；又看到地狱天宫，若净若秽，了然无遗。这是由于厌恶娑婆，欣羡西方，到了极点，从这一个极点，凝想化成，好像太阳中的焦点，可以生火一样。偶一发现，并不是真见极乐世界。如果自作证果，便为魔所乘。 九、逼极心飞相 静坐的人，如果对于佛理研究深远，对于事境，观察透澈；但用功过切，逼令心光飞出，能见远方市井街巷，亲族眷属，或能亲闻他们说话。这种逼极心飞的境界，也是暂时偶现，并不是证到无边刹土，不隔毫端。不作是念，当然是好境界，一作圣解，就变成魔境。 十、含受魑魅相 静坐的人，到了色阴魔境将破的时候，形体顿觉变异，无端向人说法，没有研究过的经典，自然会明白。这种境界，是邪心含受魑魅，魔入身中，以致发出狂慧。一般愚夫愚妇，还以为是佛祖显圣。假如静坐的人得到这种境界，自知是妄心狂发，毫无实境，那魔会自然顿歇。否则，必定入魔，生命危险。 上面所举的色阴中十种魔相，都是静坐的人自己的禅观，同坚固的妄想交攻互战，或胜或负。如观力胜妄想，就会现出善境；如妄想胜观力，就会有所爱憎。由于互出互入，不得互融，以致魔力乘机而入。众生迷昧，不知忖度自己的见地，是不是佛的见地？自己的功用，是不是佛的功用？而妄情计度登了圣境，岂不是成了大妄语！ 丑、受阴魔境中的十种相 一、啼泣悲魔相 静坐的人，如果色阴已尽，则见闻不至迷惑，但仍不能发用。由此进入了受阴区域，十方洞开，无复幽黯，见一切众生，执迷不悟，枉受轮回，忽然发出无穷悲心，见到一蚊一虱，如同爱护赤子一样，心生怜愍，不觉流泪，自责自咎，为什么不早开悟而度众生？这种境界，是因为用功，过分抑摧，并不是证了圣果。觉悟及时，魔即销歇。若自以为得意，则魔乘机渗入心腑，见人则涕泪悲泣，失却正受，复遭沦坠。 二、夸逞狂魔相 静坐的人，色阴销破以后，请佛现前，满心欢喜，过分感激。自忖一向但闻‘即心是佛’未曾亲见，现在既得见本来的佛性，自当勇猛精进，不必经过三大阿僧祇劫，就可立地成佛。所谓‘此身不向今生度，更待何生度此身？’殊不知理虽然可以顿悟，而事必须渐渐消除。若求之过急，陵蔑轻率，自高自大，乱作狂言，必定生起大我慢，上无诸佛，下无众生，自效释尊的话‘天上天下，唯我独尊’，这岂不是东施效颦？故应反省，自知是非，那就不至招引狂魔入心，而遭沦堕。 三、悬念忆魔相 静坐的人，既破色阴，此时有慧力照破受阴本空，自可不至为沈忆所隔碍。如慧力衰微，则堕在两楹，无所依*；进入中间，必至隳地。前后都迷，一无所见。这是因没有慧水灌输，忽生枯渴，前后双脱，进退无地。静坐的人，此时刻刻深思沈虑，不敢动作；复误认沈忆不散，是勤修精进。这是无慧光照耀，前途茫茫。若觉悟是身处幻境，沈忆不散，不是圣证，那忆魔即不敢乘间而入。假使静坐的人、日夜撮心，悬挂一处，以致失却正受而沦堕。 四、易知足魔相 静坐的人，见色阴已销，受阴明白，乃自以为佛性本来具足，不假修成，自疑己身就是卢舍那佛，得少为足，更不求上进。这是用心亡失恒审，溺于自己的知见，以为就是佛的知见，所以执著自己本存的佛性，不去修行。若不觉悟，那知足魔就会渗入心腑，见人则自称我得无上第一义谛。因此失却正受，以致沦坠。 五、常忧愁魔相 静坐的人，色阴已破，常常戒慎恐惧，好像立在悬崖，怕遭坠落。忧愁过甚，没有方便法门以解除这种忧惧，于是舍弃自己的生命，以求了生脱死。静坐的人，如果觉悟是魔境，魔即销亡。否则，魔入其心腑，自己割肉舍寿，或走入山林，不见人面，以致失却正受而沦坠。 六、好喜乐魔相 静坐的人，到了受阴明白的境界，内心非常安稳愉快，忽然发生无限欢喜，好像自身住在清净的旅店中，十分满足一样。殊不知途中的快乐，并没有到家，这是智慧不够，自己裹足，不愿前进。如果真有慧眼观照，就知道这是浅证，不必深深欢喜。否则，喜而不止，则喜乐魔乘机渗入，常常以为刀山剑树总是道场，酒地花天无非解脱。这样误解佛法，不知清净心中纤毫不立，以致失却正受而沦坠。 七、大我慢魔相 静坐的人，到了受阴明白的境界，忽自以为满足，自高自大，藐视一切贤圣。如果觉悟尚早，了知一切法平等，没有高下，不但不藐视贤圣，而且不肯轻慢众生，那百尺竿头，必可再上。否则，执迷不悟，那大我慢魔就要乘机而入，甚至摧毁佛像，轻视经传，妄情计度肉身是真常活佛，盲目株守鄙语为无字真言，信口自恣，大言不惭。这种大我慢入了心腑，必致沦坠。 八、好轻清魔相 静坐的人，因为色阴已破，所以得到精明。又因为受阴将尽，所以能圆悟精理，获得意生的身，免除分段的苦，所向如意，成大解脱。这时身心忽然轻安，自己以为证了圣果，而那轻清魔又乘机渗入心腑，自称满足，更不求上进。这种人多作无闻比丘，疑误众生，遭魔事而坠落。 九、谤戒空魔相 静坐的人，破了色、受两阴，得见虚明之体本无一物，那时忽起断灭，拨无因果而入增上慢空。殊不知色、受两阴虽破，而想、行、识三阴尚存。假若了知这个空，不是究竟的空，当无过咎。否则，执情不悟，则谤戒空魔乘间而入，自谓饮酒食肉，一切皆空，作盗行淫，无非是道。返谤持戒者是小乘，破戒者为彻悟。自误误人，当遭沦坠。 十、行淫欲魔相 静坐的人，进入了虚明的境界，遂耽爱不舍，日久功深，爱极发狂，变成贪欲。这种境界叫做定境。因无智慧来操持，以致误入各种贪欲。此时如果觉悟，则无过咎。否则，行淫欲魔即乘机渗入，化为魔眷，邪淫无厌，以致沦坠。 上面所述的受阴中十种魔相，都是受阴用心交互。众生顽迷，不自忖量，遭逢这种因缘，执迷不悟，声言已证圣果，成大妄语，以致坠落。静坐的人，要明白这个道理，众魔才无法乘机渗入。 寅、想阴魔境中的十种相 一、贪善巧想魔相 见惑是受阴的根本，受阴既尽，就断了分别我执；但思惑未除，而俱生我执犹存。这思惑是想阴中的根本。静坐的人，在想阴中所得魔境，都是由贪爱而起。受阴已破，即能离身反观，作用自在，对于前尘，不起分别。静坐的人，耽乐这种境界，但觉明心中，还有一分尘垢未除，于是发愤锐思，贪求善巧，不料因这一贪，天魔即乘机渗入。不过受阴既尽的人，邪魔不能侵入心腑，只好附在他人身上，以邪说来扰乱静坐。声言已得无上涅槃，讲经说法，辩才无碍。又向贪求善巧的人面前，投其所好，说法变形，迷惑他的心。静坐的人，以为真是菩萨现前，倾心受教，以致动摇定心，破坏律仪，一一都坠入魔术中。喜欢谈说刀兵劫火，灾祥变异，使令迷信的人无故耗散资财，不久被政府侦知，处以妖言惑众的罪。静坐的人，如果明白想阴虚妄，智眼彻照，戒根坚定，自不致为贪善巧想魔所恼害。否则，必遭坠落。 二、贪经历想魔相 静坐的人，受阴已破，心境圆定，忽然爱游荡，贪经历，好像平常的人喜欢游名山、历佛土一样。由这一念贪爱，于是天魔即飞精附托别人的身上，令他变成庄严的身相，而投向静坐人的所好，讲经说法，身坐莲华，紫金光聚。而静坐的人，以为其佛住世，以致著邪见，灭正智。如果得悟万法唯识的道理，那无边的刹土，不隔毫端，不动道场，周遍法界，又何须起贪求游历的妄想？ 三、贪契合想魔相 静坐的人，到了想阴境界，贪求上契诸佛，下合众生，贪求过度，以致天魔乘机附在别人的身体，说偈诵经，迎合静坐人贪求的心理，使他心似开悟，念念不同，或得宿命通，知道过去、未来诸事，历历如绘；或得他心通，知道别人心中事，丝毫不爽。天魔附身的人，复以妖言惑众，以致静坐的人将昔日正定的心，弃诸脑后，而转入邪见，从此坠落。 四、贪辨析想魔相 静坐的人，在想阴中，寻求万物的根本。例如乌鸦为什么会黑？白鹤为什么会白？精神清爽而贪求辨析。由此一念贪求，以致天魔乘隙而入，飞精附在别人的身体，口说经法，自言已得无上涅槃。魔威甚大，能摧伏一切听法的人，心悦诚服。静坐的人，也妄指肉身为法身，以致将他本有能辨析的精心，统统弃去，而依魔法，执妄理，成魔眷，以致坠落。 五、贪冥感想魔相 静坐的人，在想阴中，贪求感应，以致天魔乘便飞精附在别人的身体，敷座说法，能使听法的人，看见他的身体好像百千岁一样，以为是过去从前师父。而天魔附身的人，妄言我于前世，在某生中，先度某人。静坐的人也相信这种虚诳，以致遗失本心，而遭沦坠。 六、贪宿命想魔相 静坐的人，在想阴中，贪求宿命通，想尽知三世的境界，以及他人的心事。不料这种知见一起，邪魔就乘隙而入，飞精附在别人的身上，妄言某人未死以前，已成畜生；或说某人未死以前，即升天堂。静坐的人，因贪求宿命通，所以也深信那天魔附身的人，以致失却正定，坠入魔境。 七、贪静谧想魔相 静坐的人，在想阴中，心爱深入，克己辛勤，喜欢独处静寂的地方，那时天魔候得其便，飞精附在别人的身上，敷座说法，现出种种神通，例如无端于说法处，得大宝珠，说法的人或时化为畜生，用口衔那大宝珠以及其他奇异珍贵什物；或不食人间的烟火食，仅食药草，而身体肥壮，相好庄严，令人钦服。既现阴事以动人，复说阴事以惑众。静坐的人，迷惑不知，坠入魔境。 八、贪神通想魔相 静坐的人，在想阴中，贪求神通，以致天魔乘机附在别人的身体，自言已得无上涅槃，敷座说法，或手执火光，分别放在听法四众人的头上，那些头顶上火光，都是好几尺，又不会焚烧，也没有热除。又或在水上行，如履平地；或在空中飞，安然不动；或入瓶内，或处囊中，越窗过壁，毫无障碍。除刀兵外，什么都不怕。身著白衣，妄自称是佛，受比丘的顶礼，诽谤禅律，骂詈徒众，赞叹行淫。静坐的人，因贪求神通，也拜他为师，以致失却正定，坠入魔境。 九、贪生空想魔相 静坐的人，在想阴中，贪求妄想尽而真定显，生灭灭已而寂灭现前的妙境，以致天魔乘隙，飞精附在别人的身体，敷座说法，在众人面前，忽然形体不见，还从虚空中突然而出，存没自在。有时现身如同琉璃，有时垂手足作栴檀气，有时大小便好像厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家，常常妄言无因无果，一死永灭，并没有什么后身及诸凡圣。静坐的人因贪求生空，以致妄信魔人，坠入魔境。 十、贪长寿想魔相 静坐的人，受阴既破，想坐守涅槃，贪求长寿，急躁希望弃了分段生死，顿断变易生死。于是天魔得便吸收他的精气，直接附托静坐人的本身，敷座说法，声音天上人间，来往无碍，或经商万里，瞬息即回，并可取得别方的什物，令人生起信心。又说十方众生，都是他的弟子，他是佛祖，无因而生。召来善男信女，拜他为金刚上师，以求长寿。有时魔人摇身一变，顿成美女，盛行淫欲，不到一年工夫，肝脑枯竭，以致殂殒，坠入魔境。 上面所述的想阴中十种魔相，都是想阴所招来，妄起贪欲，以致全功尽弃。静坐的人，如果真有正当功行，依法勤修，一念不生，如幻如化。不要急躁外求，天魔自不能乘机渗入。纵现魔境，也可降伏 |
不可贪婪啊~！
2007-09-13 15:51
| 我想有几个人因该知道了在下喜欢男生，却不知其中原由啊~！只是单纯的以为我是一个同志罢了，其实我之所以会这样不只是我个人心境的问题，其主要哈是因为我在灵力中期时期贪心偷学了玉洁玉身净心咒。结果就是变成了女人的性格，喜欢上了男人哎~！ |
灵的等级划分
2007-09-08 21:10
| 灵力-灵体-灵识-灵仙-灵神-灵虚无境 大家请根据自己的能力来判断是否可学灵术，把我主页上的都学会了最多达到灵力后期，所以请在学完后想学基本灵咒的，到时再和我联系 |
聚灵法
2007-08-21 12:52
| 修神的基础功法----聚灵法 聚灵法 聚灵法 采光聚炁法 修真了道诀无多，立志求师莫蹉跎； 悔过迁善远世俗，修德守德镜勤磨； 穷理尽性了己命，道术相扶逍遥乐； 人若穷得此至理，万法归宗趋大罗。 一 功理介绍： “采光聚气法”，传统功法中称之为：“聚灵法”。也可称为“采光聚炁法”。这部功法是传统修真功法中的高级有为功法，是天元神修丹法中启灵法的重要基础法门，是教外别传的秘法，是三口不言六耳不传的宝典，不见诸丹经史籍，历史上多为口传面授。本功法是一独立的功法。也可与悔过迁善法、启师立志法、金光法等法合炼。 此功法是典型的性命双修之法，溶修性修命于一炉，集补亏损采宇宙光气，调动体内灵气于一体。本法高屋建瓴的抓住了修“光”的法窍，修真所修乃三元物质，元性的生命能源是元质性物质，“光”是高级的元质生命能，就如形体中的血液。“光”是炁的高级质性表现，把握住“光”，“炁”也就在其中了。“炁是命之本，光是神之基”。 “气”的基础形式有纯有杂，仍在三维空间世界，大都与显态物质结合为用，大都没有超越有形物质的束缚，所以仅修气难入“功”之境。“光”则是具有四维空间以上的物质特性，能独立长存于空间，此光乃神光，虽强名光，仍难以用文字表述，而且这种光也是具备质的等级区分的，尚有更高级的“光”态物质。 性体的培育，特异功能的显现，都只有在此光的形态下才能完成。可以说无“光”则无气功之功，无 “光”则无修真之真也。抓住了“光”的修炼则可达到纲举目张之效应，“修习者不可不识于此”。本法关键的大秘密是“光炁”的循行路线，此法的顺行路线方法不见经传不著竹帛，近代学人难知其秘。一般人只知逆修为仙，却不知先要顺修为人之道。丹经： “顺成人，逆为仙”。这里的“成人”实际有双重含意，其一，生子生孙，其二，指通过修炼达到和恢复到十四岁左右的生理指标，使人趋于乾健状态。 人生在世，七情六欲困扰，上耗性下损命，进道之时身体这一本钱早已亏损不堪。练功下手时不顺势而动，补亏损反而妄想逆修，哪有此本钱？哪有逆势而动之力乎？那样修持只不过空转辘轳而已，修持也颇费时日。 探道者均熟知“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”的名句，岂识“打开天门纳先天，聚得天宝先为炊。”人身之气血受地磁引力控制，受制于地必法于地，才能因势利导，只有法于地才可能法于天。常人之阳气是经督脉而降，阴中之阳循任脉而升。近代解剖生理学也证实了大脑内的脑脊液这一高级物质就是经脊髓在椎管内下降至腰骶部的终池而循环，供给脊髓和脊神经营养物质。 神经系统又是全身的重要主宰之一。本功法顺应自然法则，契合人身之生理，顺势而动，节省念力，岂不妙乎！！本法顺应自然之力和人身气血运行规则，采聚大宇宙之灵光真气，回补于内，其运行路线完全符合神经系统的传导路线，最利于调整和补充各器官各系统的亏损。神经系统在人身分布极广无处不在，而且传导迅速，最易见功效，最易顺势疏通后三关。 本法顺势而行的路径上，顺行经过大脑额叶、松果腺、脑垂体、夹脊内尚不知名的一腺体、肾上腺、前列腺、胸腺、甲状腺、扁桃体腺、等几乎全身的重要腺体。 人体的各种腺体分泌着多种不同的激素，对维持人体的健康状态，保持青春活力起着决定性的作用。很多重要腺体随着年龄的增长，大都出现萎缩，钙化而消失功能，修炼上乘功夫则必须将其重新激活，令其恢复功能。例如松果腺与天目的开启有密切关系，但在六岁后就开始钙化了。胸腺对人的发育和保持青春起着重要作用，但十四岁左右就萎缩了。脑垂体和肾上腺以及前列腺等，对维持人体精力和延缓衰老，都有极重要作用，恢复起活力对于修真者来说，势在必行。 本法之妙，就在于以外激内，顺势而行，通过了所有这些重要而又关键的腺体，运用外采入内的灵光真气对这些腺体进行冲击，按摩、滋润、补充、激活，令它们全部调动起来，恢复青春活力，达到补亏损之目的。分析至此，难道你不因此而为我们的祖先骄傲吗？ 采光聚气法，是以有为之呼吸为开关，意念为动力，光气为运用，上丹田为仓库的上乘妙法。此法集补亏损、设炉鼎、聚性光为一体，性命双修，诸法并蓄。实属功法中的上佳之法，分析其原理，可令人拍案叫绝。 以上丹田为仓库的原理，就在于修真乃上乘之法，“贵在神修”，培神必聚灵“光”，无“光”则难以培炼性体，大脑额叶乃玄府之地，通玄就必须开发此地，用大宇宙中所采之灵光真气与体内灵气浑然一体，储存于此最易培育灵光，打开天目穴这一玄关之窍。 万物之变化规律都是遵循阴动为先，阳变随后的规律，脑为神腑，其中精华乃离中阴爻，阴阳相乘，最易陪神，抓住了脑部的修变也就打开了神修之门。 本功法从前是秘传的一部独立功法，它也是添油接命法的第一步功，中、老年中的修真者应很好地牢 牢把握住本功法和添油接命法相结合逐步递进之修炼。 本功法的修炼，每日午前子后或酉时均可勤加修持，有条件时在花木茂盛，空气清新之地炼习，不必拘泥于坐式。站式、卧式、甚至行式均可。但以站式和坐式最佳。掌握功理功法自行安排修习计划。 在聚灵法的修炼过程中。特别是在站式修炼时，很可能“灵动形随”而发生自发动（灵动），这是本功法的效应之一，是正常现象，不必奇怪惊慌，应把握好是否进入灵动的火侯。这个火侯在第一阶段是指自身功底基础而言，初习气功者、无功底基础者、身有疾病者、初习气功的妇女等，由于这一类实修者体内阳气不足，阴性物质较多，体内阴性全息体能量尚盛，女性是因为其生理特性是外阴内阳等因素，这一类实修者的个体生物场不宜过早开放，以免心魔应外魔侵扰，所以就不宜任其自然进入灵动，而是要及时将站式改为坐式，仍然坚持聚灵法的修习或加强金光法的修习，以求尽快地增阳涤阴，形成阳强阴弱之个体生物场，加上洗心、清心去欲断妄，以求安全顺利地进行修真。 有功底基础者，在完成本功法修习基础要求的基础上可以进入灵动状态，也就是顺其自然，外动内静，不要加意念控制和干扰它。女性修炼者和体质阴盛阳弱者，暂时不要修持灵动功（自发动）。 初期的形动（灵动），说明你身体隐态生理组织结构中部分经络阻滞，气机受阻，自身之神（初期为阴神）这位高级医生在进行自我调整、疏通和治疗。这一阶段，识神要自觉地主动地与自身之神配合，如果能掌握好此中配合的默契，则能大大加速功力上升的进程，获得事半功倍的效果。这一阶段要注意加强炼功，每次炼功都要安采、动、静的程序进行。采是补充、激发；（灵）动是调整，疏通；静（坐）是消化、培育、提高，这三个环节不可偏执偏废，一定要有机地结合在一起。 二 功法介绍 1 .准备 本功法之修习，应正心诚意，有条件时先清洁口、手然后依法修炼。初习本法者，以盘脚坐姿修习为佳，可单盘、左右单盘或自然散盘。初习本法不宜用站式修习，因本功法从宇宙中摄取较强能量源，直泻而下灌于身体之内。身体内经络、八脉未疏通与外界通道未敞开前，在高能量冲击震荡之下，容易产生明显的灵动，而影响修习的功时，故初期以坐势较妥。修习本功法较久，已渡过灵动期者，或具备一定功力基础者，可以试用站式修习本法。站、坐二式配合修习，其效更佳。 在未正式进入本功法之前，可双手掌心朝下，轻按于双膝之上（坐式）。站式可先自然下垂，掌心朝向身体站立。以此作为预备式。 预备姿式摆好后，先进行三调，调至身姿正确，呼吸平稳，心情平静。此程序按松、静、自然的原则进行调整。 松，是指两个方面的放松. 其一为主观意识放松，这是主要的放松环节。意识的放松是指：思想放松、精神放松、情绪放松，要求心不外想，眼不外视，耳不外听。其二为形体放松，形体的放松有利于意识的放松，意识和形体的放松有利于人体本体全息系统和隐态生理组织系统以及质元类物质的调动。形体放松是指：身体的毛发、皮肤、肌肉、筋腱放松、血管 、神经放松、骨骼块块放松、五脏六腑放松。后天松，先天动，后天松，易行功。应做到全身内外，形体和精神无处不松。松是入静的基础，修习者要认真去体悟。 静，包括三方面的内容，心性清静，形体清静，环境安静。三者缺一不可，不然就难以达到真静、灵静的境界。后天静，先天萌，真静境，性灵通。 自然，是指修炼时由有为阶段进入无为阶段的调整，是指武火修炼后的文火阶段，要求呼吸自然，思想自然，形体自然，顺其自然，自然而然，这样才能充分解脱识神的束缚，进入识神和性体同步修炼的佳境。 2 .开功 开功手印：双手在小腹前悬空，结成混极手印，左手掌心朝上，五指伸直，但手指微微自然弯曲，右手姿势与左手相同，双手相叠，男性右掌心向上相叠于左手掌背部，这种叠合应很松弛。左右大拇指尖微微相触，双侧腋下注意悬空。 意念存想自己的整个前额骨头揭掉，目前虚悬一轮圆月，光芒四射，存想片刻景象分明后，双目微闭神光内视，引此圆月，透过上丹田，过泥丸穿玉枕而下，沿脊柱的髓腔下降，至尾闾绕过肛门而到达会阴穴内的前列腺体处（注：女性无此器官，但是子宫功能是一大关键，此处存想火焰大致相同，只是位置较男性升高数公分即可。女性在炼过有为功法后，应在静坐时默照膻中穴内有一荷花开放合拢，荷梗下通子宫处，久久行持，然后再降至下丹田收功。还有一法是：存想之窍在膻中穴内一寸三分之地，并应存想双乳气化入此窍之中，抓住炼形（双乳）这一关键。古经云：子宫上一点，天目外一窍，这是女丹功之关键。）停住，存想在圆月光明中将此炉中之火点燃。 存想此地一堆火焰闪闪灼灼，热力炙人。存想片刻，复存想耻骨上脐水平线下的小腹区内有一耐高温的坩锅，暂时不存想锅盖。 存想分明后，意念和目力复视头颅的前额缺如之景象，存想分明。上述过程运用自然呼吸，意念不必注意呼吸。 接上述方法，意念存想九霄之上，兜率天上楼阁灵山五色（红、绿、白、黑、黄）之光气灿然，存想分明后，随着缓、慢、深、长、细的吸气，意念存想五色光炁有太空直泻而下，进入前额区和双鼻孔之内穿过上丹田。过泥丸，到玉枕处分为三股，额部之一股包裹脊柱内外整体而下，左侧鼻孔之气顺脊柱左侧而降，右侧鼻孔之气沿脊柱右侧而降。三股光气过玉枕穿夹脊经命门渡尾闾，在此合为一股，又分成两股，从两侧绕过肛门（此时肛门应是提肛状态），包裹和吹焰炉中之火，火焰熊熊按要求闭气片刻，同时存想光炁弥漫锅的四周，充满小腹腔区，一部分进入空锅内如云雾状，凝聚锅内。 观想清楚和闭气数足，随着呼气存想锅外四周之光气聚为一气柱，沿任脉的深层向上过脐部、膻中处、经气管深层上升至咽喉，上升至咽部入泥丸，注入上丹田中。 然后，再按上述过程从九霄之兜率天处存想，呼吸采聚光炁于体内，如此反复修持，二十四次呼吸为一组，修持1-----3组。如果炼静坐时修习此法也同时修习其他功法时，则可以口中津液满口，吞咽滴注锅中为度，不必再接炼此法，根据自身功底基础和效果灵活掌握调节。 二十四次为生发兴旺之数，修习时不要分精神去记数，只要求暗示自己按此数行持，有此概念即可，如感觉似乎数足即转下一组就行了，时间长短和次数的调节，以不疲劳为度，应循序渐进，不要因贪功冒进反而弄巧成拙。此乃武火，不可过烈，避免损伤和副作用，当头晕和头部过热难受时就说明火烈，应缩短时间、次数。 按此法行持，必然口中金津玉液逐渐充满口腔，侯其满口急需下咽时，停止武火采炼，存想胸部和腹部相接处的横隔变为锅盖，呈穹隆状，中央有一孔，孔中一管直通咽喉。存想分明后，将口中唾液分三次缓缓咽下，注满管腔，然后缓缓经盖顶的孔隙，一滴滴，历历分明地滴入锅中，与锅中氤氲光气混溶一体。管腔中之液应分三十六滴，滴注于锅中，存想其过程有声有色。滴注毕，随着呼气存想锅盖下降，严密地盖在锅口之上，锅顶部正在丹田神穴处，管状物消失，顶部仅有一个小圆孔，再存想自己心脏内移出赤红色珠丸一颗，经膻中下降，正好嵌合于锅顶小孔上，将其孔封闭。 聚灵法至此为一次，如单炼此法，静坐片刻后仍可接上法行持数次。也可以在滴注后暂不降下锅盖封锅，而接着继续进行采聚之法，如接炼其它功法则应在封锅后观炉察火片刻再接下步功法。也可转入收功。 3.收功： 松开所结之手印诀目，双手掌在胸前合拢，成合掌式，指尖朝前上方，心颂默念真言曰： 叩谢师恩，助我修真，灵光元神， 速归吾身，神归炁穴，五脏玄明。 此口诀在心中默颂三次，然后接行下面收功动作： 颂毕，存想自己在无边无崖的大圆形灵气场中央，此球包容了太阳系甚至银河系。存想此球随着深吸气，迅速收缩变小向下丹田之中缩聚，与此同时，双手向两侧上方伸展开来，掌心斜向内上相对，如举手状。随着深吸气和光气的聚合而缓缓向胸前合拢，下降，最后合掌于胸前成合掌十字手。如此向下丹田反复收聚灵光真气7次或9次，女性收聚6次或8次，呼气时丹田大放光明。继而双手擦掌至有热感后干洗面部、揉擦双耳、风池、大椎，再以双手握成空拳，用手背擦两肾区，接着双手在腹部脐门处叠放，男左手在内，右手在外扪住肚脐（女性相反），睁开眼睛，收功过程完毕。 附注：采光聚炁法是用“间歇呼吸法”，是武火呼吸法，“间歇呼吸法”也可用于胎息、真息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。 此呼吸法呼吸的频率要求细、匀、慢、深、长，呼吸的模式是吸---停----呼的节律。呼吸节律的长短要求，循序渐进，不可急于求成。 练习的第一周按照吸气四秒钟，闭气三秒钟，呼气三秒钟的节律进行；第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气三秒的节律练习,第三周按吸气六秒,闭气六秒,呼气四秒的节律练习。 以后逐渐增加吸气和闭气的时间,达到入多出少,以延长闭气时间为主.每星期只可调整1---2秒钟左右,万勿操之过急以免产生憋气和耳鸣,眩晕、出汗、大便溏稀等现象。循序渐进地调炼，调整至每分钟只呼吸一次即算功成。 此呼吸法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但由于这一方法是后天有为之法，如何使它符合自身内环境和科学地掌握进度，使它高效率地发挥作用，就一定要根据自身的客观实际情况，掌握好进度和火侯。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操练世间过长，短则数分钟，在静坐的清除杂念过程中使用时尤其如此。专门练习此法时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不躁，不松不驰，循序渐进。 此呼吸法运用时使用逆腹式呼吸法，即吸气时腹部肌肉缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。 此呼吸法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气是缓缓放松。这一点非常关键和重要，要有机地结合在一起行持才能产生整体效应。 初习聚灵法者可先不要一下手就存想意念活动，而是在熟练此呼吸法的基础上再加入上面的意念活动两法融合在一起发挥最佳效果 |
《蛊经》2
2007-08-21 08:57
| 我今天就把一个可以增强大家能力的蛊教给你们。 1蛊虫：蚕和绿甲虫 2药：天香,竹叶,野参,白菊花,金银花. 3方法：将药磨成面用天阳泉水合在一起，将其涂在蛊吃的叶子上即可，每天早晚各一次。 4所需时间：1个-4个月，1月的效果不是很好，如果急需的话可以将就啦！ 5服食时间和方法：每天练功时吃1只，用阴水冲服或将其弄成菜，也可以哦！不会弄的话就来找我吧！ |
我的理解
2007-08-16 00:39
| 这 都是我个人在这方面的理解希望大家也可以理解一些吧~！或许以后会有一顶的用处的~！我虽然在这方面没有太高的能力，可我在意义上却有一定的造诣~！ 修真练气主要在于心只道，无心无道，心到道到。做事不可多心，要守意，在处世方面要做到摒弃七情六欲即：贪，嗔，痴，爱，恶，欲，恨。但是单单如此还不够还要自己清心寡欲，洁身自好，不和世人有任何不应该有的瓜葛，这样才能进入第一阶段，修真初级修心者1级，但单是做到这些还不够，还要在天灾人祸中不断锻炼自己，不可以轻言放弃，要从中领悟到真谛，才可进一步提高自己的能力。 这只是一小点啦~！以后还会有许多陆续发出来。 |
大家的疑惑
2007-08-16 00:39
| 大家很奇怪吧!为什么我不去修真而是去学所谓的灵力 那是因为我如果去修真的话就不 能做到与世无争了 所以我选择的修灵,其实灵力就是一种通过自然认证后所获得的某方面能力 比如我就是风灵力木属的,专门给植物疗伤的,呵呵! 但是想通过认证并不是很容易,所以它的学习不难于修真的仍何一面 而且它在低级阶段时人还只是一个容器,一让自然之力通过的容器罢了,所以学之前要想清楚了啊~~~~~~! |
修灵的环境和条件
2007-08-16 00:38
| 修灵和修真一样要一个安静的环境个修灵的要求更高,它不只要安静还要拥有灵气 ,所以一般修灵的人往往住在深山,因为他需要借助山之灵气来提升自己的能力,所以修灵入门者可以选择在花园,林地,草原,旷野,和植物繁盛的地方来进行. 环境选择好了以后就是调整自身心态进入状态了,这和修真打坐一样可在进行的时候要用心去感受植物的呼吸,跟着植物的呼吸来调整自己的呼吸,在这里这一点是很难学的,不仅仅是呼吸那么简单,还要让自己完全溶入进去,让自己成为它们中的一员,呵呵!我想说这是不是很难做,不过一顶要有耐心啊!只要做好了这个以后就简单了,接下来是条件了. 1:不可以做出任何违背自然定律的事(最重要) |
