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                  走近郭璞峰

                                一、云海仙山  梦萦魂牵

    湖城东大门——凰岗镇的前方，峰峦如聚，高耸入云。其中，最高一座山上有五峰，它们看似相依相偎，实则一峰更比一峰险峻，宛如天梯。江南的春天，总是多雾。有时，雾笼住山腰，只露出五个青黛色的尖尖，令人怀疑那就是飘渺的仙境；有时，雾会将山峰齐齐遮去，让人怅然若失；有时，雾盘桓缭绕在山的怀抱，令人觉得那是山在升腾，山在飘移。
    小时候，问娘那是什么山，娘说是钵钵尖，是五个盛满粟米饭的钵钵，一钵比一钵满，一钵比一钵尖。我不喜欢娘的比喻，也不大喜欢那个土得掉渣的名字。娘又说：“钵钵尖，钵钵尖。搬把椅，坐上天”。我立时高兴起来，想着有一天，一定要把自家的椅子搬上山顶，坐在天上，看太阳从我的脚底下挣扎爬起，伸手捏一捏那薄得萝卜片似的月亮。
    读了书，才知道那座山峰叫郭璞峰，因东晋文学家、训古家、道术数大师郭璞曾在此山采药炼丹而得名。
    宋理学吴存在《九日赴徐兰玉郭璞峰别墅之集追怀》中写道：“乌龙潭上一壶天，回首前游五九年。云壑归来成小隐，松巢久已化飞仙。屋头泉入烧茶鼎，谷口云生种糯田。借得客床圆旧梦，夜阑虎啸不成眠”。读此诗后，我浮想联翩，恨不能即刻亲探这一人间仙境。
    郭璞峰主峰海拔453.5米，面积5.28平方公里。高峡出平湖，巉岩飞瀑布，在鄱阳县与景德镇市境内原生态保存完好能出其右者寥寥无几。加之民间口口相传的晋代“郭璞对弈高僧”、唐朝“樊梨花五虎闹阳山”的传说，以及状似棋盘的大石坪和貌似蒙古包的“东辽子”冢，宋朝罗汉松，元代摩崖石刻，明朝古墓，无一不给郭璞峰增添了许多神秘的色彩。郭璞峰在我心里深深地扎下根，梦里几曾衣袂飘飘地立于天阶之上。

                              二、山水清音  摩崖隽印

    己丑孟冬日，蓝天如洗，霜风削面。我与夫君绕道景鹰高速经鹊湖来到郭璞峰下的樊家源村。七十九岁的徐江林老人自告奋勇充当我们的向导。
    我们跟随老人走在田埂上，原先愈行愈近只觉咫尺的郭璞峰忽然不见了。环视四周，群山合抱，人如孤蚁，难辨西东。只有溪水淙淙，我们在溯流而上。
    离村子约二里许，我们折进了一条修长的峡谷。峡谷两岸巉岩峭壁，峭壁之上，古木参天，浓荫蔽日，鸟鸣啾啾，十分悦耳动听。峡谷的右侧是一条依山而筑的曲折纡回小径，由青石铺就。青石虽大小不一，高低不平，犬牙交错，倒也生了根似的十分稳固。霜叶金黄，厚积其上，令人不忍践踏。径边野菊仍灼灼开放，或黄或紫，虽弱小而摇曳生姿，忍不住掐来一把，香香鬓角。
    峡谷中的水，起初，细流娟娟，绕过陈柯，钻出石罅，叮叮咚咚，有风铃之悠扬；继而，山势渐高，水流哗哗，撞击巨岩，跌落方湫，浩浩荡荡，如风摧白桦。
    走了约二十分钟，山势愈加笔陡，瀑如白练，自崖顶悬落，临渊而望，堆棉聚雪。老人说，春天里，雨水较广，峡谷的水几乎漫至台阶，水声隆隆，如万马奔腾，十分壮观。胆小的人走到此处，必不敢挪步。
    我注意到脚底下的台阶十分平坦整齐，原来，一级级台阶全是由整块巨岩或峭壁凿刻而成的。右边的崖壁上刻有阴文“孚山溱”、“大元元统甲戌秋徐氏平险”，与之对应的峡谷上刻有“愚谷次”，再往上行几十米，路左又卧有一巨石，上刻“大元元统二年徐氏隽平”。
    这些隽刻深深的文字引起了我们极大的兴趣，“孚山溱”难道就是右边山崖的名字？“愚谷次”会不会是峡谷之名？问老人，老人也说不出原委。
    在元统二年（即甲戌年），山下的徐氏村民在石上刻字一定有其深远的纪念意义。此路极有可能是由徐氏村民在元统二年修筑而成的。如果真是这样，那么此路应该有近七百年的历史了。
    正在推敲间，徐江林老人笑着摇摇头，他给我们讲了一段鲜为人知的郭璞峰下徐氏同宗七村（鹊湖、龙源、应墩下、柳树下、六佳坂、源家湾、徐湾）的家族史。
    唐代宗广德癸卯八年（公元763年），铁陵君（名揆，字百纳，北胡人）入贡朝庭，天子纳为移书就，封于铁陵（今甘肃一带）地，赠铁陵君主。次年，移镇三衢（今浙江衢州），娶太末县徐吏部茂宏长女。夫人生子二，长文荣（归胡），次文华。文华与父铁陵君主随郭子仪征讨吐蕃，功勋著注。皇帝赐封文华为浙东侯，并赐母姓徐氏（当时，胡人部落也为母系社会）。又封以金紫大夫。文华薨于永贞元年，顺宗皇帝谥为文令公。文华生三子（乾元，坤元，人元），三子并登台省，执掌国政，时称“徐门三龙”。梁开辟之初，遇夷戎作乱，第三世祖人元公率子姓居于饶城慈孝坊（今鄱阳县县城一条巷至六条巷）。第七世祖立道公厌倦城市喧嚣，于宋熙宁二年（公元1069年），寻山问水，见郭璞峰高耸入云，茂林修竹，清流滂沱，于是举族迁至。徐氏先祖攀藤披葛，凿径为路，筑陂围堰，取土成濠，设立仰高书屋，开拓建德农庄……
    徐江林老人的一席话，令我啧啧称奇。原来，这一条曲曲折折的青石小径竟然铺自宋朝，经历了九百多年的风雨袭击，近千年的风云变幻。其先祖的勤劳勇敢与开拓精神真是令人敬仰。
    或许在元统甲戌年（即元统二年，公元1334年）春，山洪暴发，摧毁植被，冲垮路基，冲断了先祖们开凿出来的路，殃及徐氏子嗣的良田民舍牲畜。徐氏子嗣为稳固路基，加强排洪疏导，于同年秋，举合族之力，劈山开岩，凿石为阶。以当时的生产力而言，此项水利工程绝非易事，但此举即可保其宋时先祖之功德，又可保子孙家业。于是就有了“大元元统甲戌秋徐氏平险”及“大元元统二年徐氏隽平”的石刻文字记载。这并不是不可解读的秘密，实为承前启后的殷切之语。
    走出峡谷，迎面就是郭璞峰水库。水库四面环山，呈“山”字形，蓄水容量极大，估计可灌溉两三千亩田地。老人说，水库扩建于五十年代末，历时五年才竣工。而水库最早的原形是其先祖自饶迁入后，率子孙族人劈山凿石，取土成濠，经年累月逐步完成的第一项水利工程——惠民陂堰。
    老人的话让我想起了“北山愚公”，愚公精神感动了天帝，最终命夸娥氏父子背走了两座大山。徐氏先祖却是一担担土挖出来，挖出了星星，挖出了月亮，挖出了一个人间瑶池；他们一镐镐砸下去，迸出了火花，迸出了血汗，迸出了征服自然、改造自然的伟大气魄。我想挖濠凿渠这两大水利工程正是徐氏先祖惊天地、泣鬼神的创举与杰作，也给今天的人们带来了“高湖出平湖”、“ 巉岩飞瀑布”的秀美与壮丽。

                            三、仰高书屋  革命圣地

    上午十时，我们来到郭璞峰北面的山洼。
    洼口，耸立着一株小叶罗汉松。徐江林老人来到罗汉松前倒身下跪，拱手过顶，拜了三拜。我们不知究里，也依葫芦画瓢拜倒尘埃。
    罗汉松高约五丈，冠径约六丈，树身两人难以合抱。按罗汉松的生长速度推算，此树估计最少在800年以上。郭璞峰景区虽未能圆满开发，但园林绿化管理部门应对这株罗汉松进行鉴定、定级、登记、编号、建档，并设立管理标志，按《古树名木保护条例》理应受到国家一级保护。然而，我并没有看到任何保护标志，深为遗憾。只见圆形水泥台护住了罗汉松的根部，徐江林老人说圆形水泥台是村民自砌的，没留姓名。水泥台上插有香烛，看来村民已将它视为圣物了。
距罗汉松百米开外有一座砖瓦小屋，老人称之为“庵堂”，是他亲手搭建的。
    在宋朝，徐氏先祖曾在此建有仰高书屋，厅堂共计十三间，画栋雕梁，气势恢弘。嘉庆二十五年，徐攀桂曾写诗《仰高书屋》见截于族谱。其诗赞曰：“渊源家学证修藏，仰止巍然旧讲堂。绿树阴笼吟月席，紫藤花照读书床。四山屏立开图画，一水环流泛羽觞。诗礼相传唯奕叶，六经自昔燕贻长。”
    凰岗镇河东村民徐焱昌祖父（清朝人，己故）幼年时也曾在仰高书屋念过《四书》、《五经》。清三十一年（公元1905年）废科举制，仰高书屋便不复书声朗朗。
    其时，仰高书屋也是摆放徐氏祖宗灵位及佛像的地方，是商议裁决族中大事的最高族务机构。无独有偶，在郭璞峰的另一侧山脚下，也有一座书院，名“申明亭”，建于秦朝，是鄱阳首任县令吴芮幼年读书的地方。
    而民间《五虎闹阳山》的传说也曾提到“仰高书屋”：
    铁令王原是满人首领，因与唐战败，逃至郭璞峰，驻扎于山下，并将驻扎之地命名为“龙源”，以期东山再起。唐天子一听“龙源”之名，龙颜振怒。派巾帼英雄樊梨花亲率手下五员大将挥师南下，驻扎在郭璞峰下的仰高书屋。
    樊梨花登台点将，与铁令王一番恶战。铁令王大败，急命心腹携夫人东海徐氏及幼子化装潜逃，并嘱其后人随母姓。铁令王尸横野岭，全军覆灭。樊梨花凯旋而归。因见“龙源”茂林修竹，清溪环绕，是一风景幽美风水宝地，命家丁驻扎于“龙源”村，并将村名改为“樊家源”。此后，铁令王子嗣悄然隐居鹊湖村。不久，人丁兴旺，枝繁叶茂，遂迁入“樊家源”，而“樊家源”樊氏备受山洪猛兽之灾及徐氏相扰，亦举族迁走，不知去向。
    以上传说故事，有明显朝代错误。
    首先，仰高书屋建于宋熙宁二年，比樊梨花年代晚了三百多年；
    其次，故事中的铁令王虽然与樊梨花同处一朝代人，但据徐氏宗谱记载，铁陵君主一世居铁陵，封“铁陵君主”，二世迁浙江衢州，被封为“浙东侯”，四世居于饶城慈孝坊，至第七世立道公才居于郭璞峰下鹊湖村。与唐朝已相隔三百多年了。立道公墓图最早见截于宗谱。
    传说毕竟是传说，只是口口相传，又加之各人想象，自然绘声绘色。而老百姓视族谱为圣物，家乘之宝，经年锁柜，不轻易翻阅，更不让外姓人知道。老百姓不加考究推敲，所编故事中出现朝代错误难免。鹊湖村人素来崇尚诗书，史载文人才子众多，兴致一来，题壁咏物，已成风雅，而关于此传说并无见截于文字。
    凰岗镇神山坞村（位于郭璞峰南面山脚下）村民张文华（原鄱阳县教育局副局长）之父善识中草药，曾于仰高书屋后山掘药，找到一陶罐，上刻“樊梨花”三个字。今老人已作古，陶罐亦不知所踪。
    樊梨花是否曾驻军于郭璞峰，不得而知，这一段精彩的故事却口口相传，代代相传。
    保存完好的仰高书屋于民国甲子年（公元1924年）遭匪洗劫焚毁，大火烧红了半边天。铁陵君主裔孙徐希颜见灵像成灰，画栋成炭，断垣残壁，昔日学堂佛厅清静之地成了乌道荒郊，痛心疾首，于两年之后，亲率子孙于原址重建佛厅与饭堂，虽不复旧貌，唯愿能给游方人一个落脚之处，给乡民一个祈愿求福之地。至此，仰高书屋已成为一个供奉香火的庵堂。
    公元1927年，大革命失败后，徐金奎赴弋阳横峰学习，被派往郭璞峰庵堂重建苏维埃政府，任主席之职。
    公元1934年，国民党已攻至鲇鱼山及凰岗一带，徐金奎带领王帮昌、刘金元、张定远等人组织游击队，打了不少漂亮的游击战，使白军闻风丧胆。两年后，白军集中兵力，在郭璞峰一带围剿，举火烧山，徐金奎等十几位同志壮烈牺牲在庵堂里。
    在遍地艾蒿和苍耳的古遗址上，每一只花岗岩磉墩足足有400斤，只有它们能诠释昔日书屋的恢宏；残砖、碎瓦、深陷于土的大青石只能在这荒郊野岭诉说世事的变迁。而曾经守卫红色革命圣地的千年罗汉松，虽历经沧桑巨变，仍虬枝劲发，傲然屹立，直指苍穹。
    离开时，我对着古遗址和罗汉松深深地鞠了三躬。

                        四、道人无踪  古墓犹存

    上午十一时许，我们从古庵东侧上山，于半山腰上找到了“和尚墓”。
    如果不是老人带领，很难找到它。我们拨开缠绕的葛藤和荆棘，方形墓口就呈现在眼前。墓口很小，仅容一人爬过，岩石码砌。洞内有阳光，宽敞豁亮。
    爬进洞约一米就到了墓室。圆形墓顶已坍塌，有阳光垂射进来，藤挂网结。墓壁呈八边形，除墓口与其正面之外，其余六边均分成龛状，每壁三层六龛，计三十六龛。
    起初，听老人说是“和尚墓”。在他少年时，曾多次看到龛里摆放着瓷坛，坛里盛有骨灰。后来，瓷坛一个个不翼而飞，大约是贪心盗墓贼盗走了。
    江南自古以来，人死后都采用土葬，认为死者入土为安。斫木钉棺，掘土挖坑。为便于祭拜先人和排水防涝，将坟墓按前高后低，堆成小丘棱，并竖碑立字。而这块坟墓非常奇特，不但墓室内外有别，墓顶呈圆形，而且墓内设计呈八边形，就像道教的八卦一样，倘若真是八卦，应是八边都各有龛位。但此墓仅六边有龛位，共计有三十六龛，难道此墓设计与道教的三十六重天有关？难道此墓内埋葬的是道士而不是和尚？
    爬出墓室，墓口平台之处有杂乱的墓砖、青石。墓砖很厚，很平，青色，并不像近代的一边薄，一边厚，或一面有凹槽，一面有凸硬的墓砖，当代墓葬都采用红砖。一根圆石柱躺倒在乱石之中，已断成三截，但缝隙吻合，并未错位遗失。上刻“峕成化八年岁次壬辰仲冬吉日”，下刻“道人……”，余下的字因绿苔斑斑，看不大清楚。折下茅草，浇上随身的矿泉水，细细擦洗，风干后，字迹就清楚了，“道人”之下又有“熊觉兴、汪觉亮、汪觉明等奠”。
    这些刻字印证了我的猜测，这应该是道人墓，而非和尚墓。并且此墓于成化八年（即公元1465年）由以上三位道人奠定，距今已有五百四十余年。
    于平台之下坎，我们又找到一块青石墓碑。碑顶呈拱形，碑底已残缺。碑上部刻“黄龙、郭璞、临济、正宗”八个大字。碑中间刻有“金碧峰传下二十一世远”，左刻“乾隆戊寅”，稍低又刻“嘉庆”。
    这些文字能说明什么呢？有一点可以肯定，此碑为清人所凿。按说“乾隆”年号不可能与“嘉庆”年号同列一碑，只能说明有人曾于乾隆戊寅年修膳古墓，后人又于“嘉庆”年间修膳，两次修膳均刻于同一碑上以示纪念。
    “黄龙”与“郭璞”为道教。而“临济”传播佛教，“金碧峰”也是佛教中的传说僧人。道教与佛教是两大截然不同的信仰，怎么能混为一谈？又怎么可能同刻于一碑呢？更不可能同葬一室！故此碑绝非道人或和尚所立。
    我想，或许是由于年代久远，道人无踪，关于此墓又无见截于诗书文字，无从考究，而清代平民野叟为古墓修膳一番后，臆断猜测，凿碑立记。
    我更相信此古墓是道人墓，建于明成化八年。

                                五、绝顶难攀  乱云飞卷

    午后，我提议攀登最高峰，请徐江林老人原路返回。
    今年春天，工商局几位领导约我同攀郭璞峰，适逢我离家去安徽访吴氏渊源而未能同行。事后，听说了他们的登山经过，让我好一阵暴笑。先是沈局爬至半腰山时，倒地喘气，任谁都拉不动，说是高山缺氧，快要死了。大家都上了顶峰，独独留下三十多岁的沈局在半山腰“望峰兴叹”。接着是下至第二峰时，芦子被猎人的夹子夹住了脚，怎么弄那机关都开不了，芦子一路哀号地被两个人架着往山下拐；最后，所有的人都迷路了，从这个山头转到那个山头，“免子满山跛，寻来寻去是原窠”。他们打电话求助，于半夜被山下村民搜寻到，才得以解救。
    此次登山，我也有点担心。
    山上植被丰富，高的是参天大树，让人难以望见天日；稍低是灌木和荆棘藤萝，缠缠绊绊，不小心就会被牵住套住或刮花脸；再矮的是贴着山生长的淡竹叶、矮脚樟、石菖蒲、绣花针等药材，密密的，让人难以下脚。
    山上既无樵径，更无仙阶。攀登时，不但要豁出一身气力，也需要极好的方向感。我这个人方向感极差，若是上繁华都市，出得店来，往往会朝来时的路走去，走了一段时间后，才会醒悟。所以，每次出门都要丈夫同行，且紧牵其手以防丢失自己。
    但此次登山却不能牵手。对我们而言，两只手，两只脚都不够用。山上幽暗潮湿，落叶很厚，且坡度笔陡。登山时，脚下的落叶常随泥石一起下坠。前脚未站稳，后脚已打滑，不得不拄根棍子。遇上荆棘，既要抓住树枝藤罗以防掉下，又要拨开荆棘以防它们扯下头发刮伤脸，更想拄杖寻找平衡，以免荡秋千。秋千不劳靠，人就会南瓜一样滚下山去。
    有时，头顶上看似一根粗大的树木，伸手抓住，想借树的力量上一个高度，那知又跌回原处，手里紧紧抓住的是一块树皮，就像抓住高处一个人的手，而他只脱给你一只手套，阴险得让人哭笑不得。抬头仰望，原来是一根枯树。吃一堑长一智，上攀时，我宁抓一根草，不抓一棵树（有叶子的树除外）。
    更多的时候，粗大的枯树枯竹连带枝枝丫丫倒在前进的路上，让人绕不开，搬不动，跨不过。只有贴着山，四肢并用爬过去。沾了一身的土，满头的叶子，极其狼狈。那时，我真狠不得即刻返祖，可以灵巧地从这颗树上荡到那个树上，即使四肢扑空了，还有一根尾巴可以将自己挂住呢。
  山中除了声声和唱的鸟以外，大概只有彼此呼应的我们了。但又经常听到窸窸窣窣的声音从我们身边极快地经过。喊了几声，无人答应。老徐说可能是野兽，此山上飞禽走兽极多，有的根本叫不出名字来。检视印迹，山土被拱开，东一坑，西一坑，坑边是一些没了根茎的淡竹叶。劣迹昭昭，定是野猪所为。忽然发现这样的坑挺多的，踩上去也不打滑，省了好多力气，也不必担心踩到猎人的夹子。于是就寻着野猪的足迹上山。这真是“山中本无路，追随野猪行”。
    上了“道人墓”山顶，最高峰虽在眼前，仍壁立雄视，威仪不凡。此时，日光已隐于厚厚的云层之中，四周的山上不知何时已升起了雾，丝丝缕缕，团团絮絮，或飞或卷。虽说是冬天，可天气变化得让人没准备，早上还是一幅清纯可爱，午后就变得迷离朦胧。让人觉得底下的群山是在云海里沉浮，而自身不知何处。
    我席地而坐，捧着叫化子鸡就啃，我得补充些能量再上顶峰。
    老徐却说我面垢发乱，真真一个叫花子。若是郭璞峰开发好了，有通往顶峰的路，就没有这么辛苦了。我说，叫花子有叫花子的乐，走遍千家，只为嘴里一个馍。而我一路行来，虽有苦，尤有乐，乐在征服。
    攀登主峰犹其难，难在无路，也没有了野猪踪迹，可能野猪也恐高吧。我们选择走山棱，两边是悬崖，深不见底。山上也没有什么土，只有生满苔藓的岩石及风化的石片、石颗粒，树木渐渐稀少，比先前的树木也矮了一些，或许是由于山高风大，或受不住积雪的摧压，很多的树木都倒了，横七竖八地成了我们的障碍。我们能搬动的都尽量不搬，怕被树枝刮带下山了，只能钻，只能爬。揪着草，扒着岩石，还得弄清楚手里抓到的东西是死的还是活的，是不是纹丝不动。老徐不时停下，他嘴里永远都是“踩稳”，“抓紧”，“爬”之类的词语，让我更紧张。
    一小时后，我们终于登上了峰顶。临风而立，四野茫茫，群山拥戴，昌水迷朦。就连山脚下的景鹰高速公路也变成了白绸带，时隐时现柔柔地飘在雾里。这就是我娘说的“钵钵尖”，我一钵一钵地爬上来了。这就是“郭岭岧峣碧落侵，晴云郁郁起层阴”的郭璞峰，昔日郭璞仙翁曾在此山采药于松峦，炼丹于云峭，今日，我一峰一峰地征服了，实现了登临凭眺的夙愿。

                        六、古屋枯井  何人荒冢

    三日后，冒雨来到郭璞峰，寻找“东辽子”墓。
    我们下到水库的滩涂上，一连几天的雨把干裂成龟纹的滩涂泡得松松软软，也泡出了星星点点的鼠曲草。一只木船倒扣在滩涂上，或许春天水库满了，就会用到它吧。
    再往上走，空旷的山谷里，并无一人，只有一道道用岩石围成的埂，起初以为是屋基遗址，也曾猜测是古战场。但见围埂高低自由，弯曲随意，又有山溪在右侧，也用片状岩石围立两岸。我们才确认那是梯田。虽久无耕作迹象，仍可以想象于山洪口围田之艰难，而春播秋收，有如虎口夺粮。有谁曾在此间箬笠蓑衣，荷锄而耕？或许只有那些鳞片样的埂石才会知道。
  逆流进山谷，走了四五里地，视野顿阔。虽受群山环抱，眼前也有几亩水田，右侧林间隐隐有石壁。沿石径扶壁而上，平坦开阔之地存屋基四五间。最北面，绿萝覆盖之下，又见一间四墙屋。屋顶已坍塌，四墙均由岩石码成，长约十米，深约过半。屋内有石灶、石臼、石磉，屋外有石井。
    石屋建于何时？其主人是世代躬耕于此？还是避乱世迁居于此？会不会是东晋郭璞的隐居之地？抑或是高僧修行之地？
    遥想远古时，“卜筑幽庄住细氓，云山深处种香芹。红榴灼灼低低屋，绿柳依依小小楹”的情境是多么的幽静美丽。
    古屋右上侧，我们找到了“东辽子”墓。墓室四面是砖砌的墙，平整空荡，无一可钩可挂之处。地下以砖砌坑，以三合土糊坑壁，坑内大小正好容纳一幅棺木。墓顶由砖块绵卷成圆拱形，并开有两“气窗”，宛如人的一双眼睛。撩去杂物，墓顶光滑坚硬，也是三合土糊顶。
    以前曾听人说“东辽子”墓属悬葬，今天虽未见棺木，然检视四周上下，才知所谓“悬葬”亦是道听途说，它仍属于土葬，只不过，在墓地上建有一个类似于蒙古包的窑洞。只能说明这不是当地汉人的安葬风俗。
    民间传说古屋就是东晋郭璞的隐居之地，他生前按天方地圆于居地右则的山上构建好墓室，死后才被后人殓棺入坑。也有说是唐朝樊梨花手下大将战死于此，樊按东部辽人风俗建蒙古包状墓室，将其埋葬于此山，并命人垒石为屋，世代看守“将军冢”。
    拙朴的石屋、幽深的古墓因种种传说而变得温馨浪漫、扑朔迷离，更吸引了越来越多的踏幽探秘者。

    郭璞峰是珍稀药材的温床，奇花异草随手拈来都是药；是珍禽异兽的天堂，天上飞的，地上跑的，穴里藏的，和谐共存；是避暑休闲的佳境，茂林修竹，清流汩汩，凉爽宜人；是一本厚重的史书，走过了先秦后汉，历朝历代；是神话的摇篮，孕育了“马蹄留印”、“仙人残局”、“斋钵清泉”、“马臀印迹”、“竹屏八卦阵”等等传说故事，也孕育了周边“仙洞源”、“象鼻山”、“马鞍山”的精彩传说；是文人的情怀，题壁留香，凿崖咏叹。是道教佛教的圣地，给人以无穷的深沉与含蓄；是古迹的迷都，一砖一瓦，一穴一室都会牵引探索者的目光。
    郭璞峰是一面神奇的壁照，看到它，就能看到今日湖城风景这边独好。

幽谷——仙洞源

文/妃子笑

4月20日，我们来到鄱阳县凰岗镇东面的蜈蚣山下，准备穿过景鹰高速隧道，攀登郭璞峰。这时，风中传来叮叮咚咚的声音，仿佛是谁的手在琴弦上轻挑慢捻着，反反复复，极为悠扬悦耳。
我们寻声找去，只见一条清澈的小溪自蜈蚣山与鸡公山的山谷间一路涓涓而来。同伴说走进山谷，就到了仙洞源了。
仙洞源给我的印象很早。80年代初，凰岗镇两岸的居民没有山林，没有煤气，炉子里添的都是仙洞源人拉来的一车车棍子柴。凰岗镇的李子还挂在树上青里泛黄时，仙洞源人就挑着一筐筐李子上街了。他们的李子个大，皮薄，襄红。吃过后舌下生津，吃了还想吃。一担李子只需要在街上走一个来回就卖空了。
我一次也没去过仙洞源，这次算是巧合。
走近村口，一股浓郁的幽香直钻鼻孔，是柚子花香！抬头望去，蜈蚣山雄伟挺拔，绵延数里，山顶平直，山腰沟壑纵列，俨然“百足”。“足”下竹木葱郁，掩映着十来幢白墙黑瓦的房子。村前的鸡公山虽然没有后山那样气势磅礴，但也足以使仙洞源日上三竿窗未晓。在这条峡谷里，看不到走动的人影，也听不到说话的声音。只有一两声鸡鸣鸟啼，仿佛从遥远的地方穿透而来。
拐过几株橘柚树，迎面就是一幢由岩石码砌而成的六角房子，应该是六七十年代的碾屋。日光竹影投射在上面，更加色彩斑斓，有一种古朴的美。碾屋旁边挺立着一棵高大的树，树枝向四周伸展，把自己撑成一把巨伞。我不知道这是什么树，奇怪的是这棵树的根部如同手臂搂抱纠缠，上面有密密的青苔，几块大石头被根紧紧地搂抱着。我用力摇撼，石头依旧纹丝不动。
村子里的树木大多是桃树、李树，如今都已挂果了。我们来得太晚了，如果在二月份来，我想仙洞源应该是另一种风情：桃红似霞，李白如玉，粉蝶翩飞。微风拂处，满地落英，一溪花旋。
村后是密密的竹林，竹叶婆娑，窃窃私语。春天拱出地面的笋，现在已长至二三丈高，梢头仍然被酡色笋壳包裹着，仿佛是一管管饱蘸丹青的长锋，潇洒地点画苍穹。前山的竹木将上午的阳光剖析成丝丝缕缕，但始终没法照射在迂回的溪上。人走在溪边，很是惬意凉爽。
在仙洞源的山脚、水边、房前、屋后，随处都可以看到覆盖着稻草扣着铁锅的圆木桶。同伴说那是蜂桶。仙洞源花开四季，蜜蜂成群拥来，家家户户都有蜂桶，所酿花蜜香气浓郁、绵甜孕柔，在山外很受赞誉。
一路上，我们迎着溪水前行。仙洞源的溪水极其活泼，她一会儿躲进竹篱，一会儿逗弄水草，一会儿缠住岩石，一会儿跌入浅滩，整个山谷都在听她一边走来一边弹唱，一曲接一曲，永不重调。她有时泱泱而来，移花弄影；有时纤细如带，风吹即远；有时直来直去，明丽爽快；有时曲曲折折，娇羞婉转。仙洞源的溪水让人挪不开步，过足了眼瘾，更过足了耳瘾，愉悦了整个身心。
我们来到村子尽头，溪边有两三个女人在洗衣。女人们都说我们来早了，若是八月里来，桂花开了，满树金黄，整个山谷都是香的。她们指着身后的桂花树说有人出了十万元都没卖，那棵树差不多有一百岁了。村里人说给别人欣赏，不如留给自己养眼，养心。
我问她们溪水来自何处，为什么叫仙洞源。其中一个妇人起身带我们去找源头。
我们走过一条田埂之后，就钻进了蜈蚣山脚下的灌木丛。起初，地势较平，能看到好几条山溪淙淙流过的身影，还有许多条蜿蜒湿漉的痕迹。大约二十分钟后，山势笔陡起来，灌木也歪歪扭扭地横向生长，彼此缠绕覆盖，编织成一张绿色的网，将山路紧紧地收拢成一个圆洞。在“洞”里看不见天色，辨别不了方向。我们唯有佝偻着，朝前方的亮点移动。
出了“绿色通道”，眼前豁然开朗，山顶的树木稀稀疏疏地拼贴在蓝天的背景上。俯瞰山下，估计我们已攀越了二百多米的高程，离蜈蚣山顶还有一二百米之遥。在钻“绿色通道”时，我们早已把山溪跟丢了，但是山溪哗哗流淌的声音比先前放大了许多倍。按照妇人指引，我们向右攀上了一块平坦的山崖。绿萝荆棘缠绕中，一个方形洞口若隐若现，洞内黑魆魆的。我用棍子试着拨开遮蔽物。突然，洞壁呼啦啦剥落下跌，散成无数个黑影，掠向洞内，顷刻间，消失的无影无踪。我毫发根根竖起，木桩似地杵在那儿，动弹不得。妇人说别怕！那是蝙蝠，不轻易伤人的。天哪！难怪洞内黑乎乎的，原来是蝙蝠倒挂在四壁啊！我结结巴巴地说：这，这就是仙洞？仙洞——源？
洞口虽然绿苔斑斑，但不见任何水迹。洞内四周皆是整块的岩石，可容二三人通过，也没有渍水。水在何处？洞内越往里去，越幽深黑暗，我们手无寸铁，又没有火把照明，不敢贸然深入。妇人说这个洞究竟有多深没人知道，据说贯穿至整个山脉，洞内宽敞，有酷似桌凳的石头，有很深的积水。洞内的水不从洞口奔泻而出，又会从何处奔涌而出呢？我猜不透。倘若将这座山头剃光了，定能领略到“飞流直下三千尺”的飘逸与壮观吧？可这样又破坏了自然生态。山泉于高处哗哗，于低处淙淙，遁迹于秀木披拂之中，只闻其声，难见其容，令人遐思万千，更深悟自然之杰作妙趣。“仙洞”是喷泉？是熔洞？还是矿洞？我相信日后还会吸引更多的人。
下山比较困难，钻“绿色通道”时，我幻想着自己是一个刺猬，将身子缩成一个球，轱辘辘地滚着，滚着，滚到了溪头。
临别时，我坚持要给妇人伍拾元酬谢。她执意不肯，并要留我们吃中饭，说她们这里的水稻比山外的晚成熟十天半个月，但是比山外的米饭好吃；果树花期一样长，果实比山外的早熟十来天；果树移栽于谷外，水果味道远远不如这里的好。在仙洞源，想吃水果随手可摘，不用问主人是谁。她还叮嘱我们八月桂花开时再来，保准香破了鼻子。
妇人的一番话，说得我神思飞扬，狠不能即刻在此搭一间竹楼木屋，做一个真正的仙洞源人。晓耕晚读，倚石听泉，闻竹林清音，数芳尘落红，饮几盏花蜜酿，和一曲鸟鸣涧。唉！人生惬意不过如此啊！仙洞源，我的梦之乡！
仙洞源，这个四季幽静馥郁的山谷村落，宛如大自然养在深闺的处子。我相信很多人都愿意轻轻地走近她，呼吸她的芬芳，聆听她的细语，撩开她的神秘面纱。





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双钟山 凤林吴姓人家
文/妃子笑

重登巍石山（抒情散文）


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□ 文/妃子笑

　　下到狮子山腰部时，松树渐渐稀少，视野顿时开阔起来。远处，如烟细雨千山隐；近处，似月昌江一湾留。春水浩渺，奔腾至此时，由于巍石山的阻截，更加激流迂回，浪遏飞舟。河中有一巨石，名“江心石”，据传，七公泅水渡河时，曾筋疲力尽，眼望福地，无力回天，对着龙居寺长啸：佛啊，佛啊，看来我福薄，不该心存妄想。说时迟，那时快，一块巨石自江心缓缓升起，托住七公，七公歇息后，又跃于波涛中，安然渡河，回过头来一看，江心巨石又缓缓沉入水里，才知龙居寺真有佛如来。“江心石”又名“活石”，在秋天，河水较浅，巨石横江，激流如啸，让每一个看到它的人都心生敬畏。

　　几个女伴已登至头峰，有的背倚巨石，做飞翔之势；有的捡起石块扔入昌江，侧耳倾听，终是听不到石块坠落水中的声音；有的就在峰上较平坦之处旋转了起来，转得我心惊胆颤，裹足不前，高声喊着：“别！别！小心摔下去了！”她们立马结成同盟，七嘴八舌一齐攻击我：“这可不象当年的你啊，你那时一喏百应，曾经想率领我们横渡昌江呢”

　　是啊，那会儿，我是会点儿狗瓟之技，是想横渡昌江来着，可后来不是被班主任和一群男生从水里提溜出来，又被湿淋淋地“押送”回校吗？如果不是班主任发现得及时，说不定我当时就被旋涡吞没，被激流卷走，还轮得到今天陪各位重登巍石山吗？

　　下山时，统靴的高跟与湿漉的苔藓加快了下行的速度。起初，我们几个还是手牵着手小心翼翼地走，不知是谁唱起了“我要飞得更高，飞得更高”，脚下便芭蕾舞般地旋转、滑翔，不一会儿，便脱离了巍石山的怀抱。

　　下得山来，再一次回眸巍石山，发现它并不高，也并不险。当年跃跃欲飞的巍石山女儿们确实是飞得更远，飞得更高。但再远再高，我们还是回来了，回到了它的怀抱。过几日，仍然要狂风一样舞蹈，心生呼啸，只是期望能再一次飞得更高。


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寻

——《冬至怀父》后记

文/妃子笑