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竹与竹文化
2007-04-12 13:00
 竹与竹文化——张济和 李起敏 李：我们中华民族的文化艺术，自古就和竹子分不开的，中国的古书都是写在竹片上的叫做竹简，先秦就开始有竹简了，从先秦以后，魏晋南北朝，都有大量竹简出土。 张：那么我们国家对竹的开发历史也十分悠久。据对新石器时代晚期原始部落的遗址考古发掘的实证，早在7000多年前就已经出现了竹编制品，在殷墟出土的甲骨卜辞当中，就有关于竹制品的字体出现，，以竹做箭也不晚于殷商。竹简在我们国家出现也是很早的。就从上世纪70年代以后三次竹简实物出土来看，从战国一直到三国时期的东吴，时间跨越了四五个世纪。 李：人们喜欢竹子就是因为竹子有好多品格和人的心理、人们的审美情趣是一致是重合的。竹子有玉的性格，比如说，青翠如玉，温润如玉，有玉石之声，有玉石之韵，有如玉之格调，四时同一色，霜雪不能侵。所以，曹雪芹把他的最喜欢的人物、最主要的人物，放到放到潇湘馆里了。为什么不把别人放到潇湘馆里？就是因为主人公性格、身世、经历和竹子有着天然的联系，让人想到风雨潇潇之中林黛玉纯洁的性格。她那个身世又有着风雨箫瑟的感觉，和竹子有着同调，假如把薛蟠放在潇湘馆里就糟了，所以这个人物性格和她的居住环境是相一致的，也说明曹雪芹大笔如椽，每一个细节他都结合得天衣无缝。 张：白居易是我们古代园林史上第一个文人造园家。他的理论和实践对文人园林的比较都有很大的影响。他说：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以励志，君子见其节，则思碲砺名行。夷险一致者，夫如是，故君子人多树为庭实焉。他在这儿讲的是在种竹赏竹当中，养情怡性，按照儒家的道德标准，来实现人格完善，也是对自己，以竹为诗的最好诠释。墨君堂记画家文同（文与可）画墨竹和储藏墨竹画的地方，苏轼做《墨君堂记》这么说的：风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节，德志隧茂隧而不骄，不得志，瘁瘠而不辱，群居不倚，独立不惧。这里苏轼强调的是不合于流俗而保持人格独立的节操。 李：中国人欣赏大自然之美，欣赏河山，名山大川，欣赏任何植物，自古就有传统的，远古中国的三大古族就开始对自然美欣赏，对植物崇拜，甚至玄鸟生商。这样一个美学环境下，对竹的人格化和喜爱，成为一种必然。人在山水当中，我就是山水，山水就是我，在画家是这样，在诗人是这样，在每一个旅游者也是这样。这是我们民族心理的积淀，这种积淀赋予竹子上也是同样的。比如中国人向来认为它是四君子之一，梅兰竹菊都是君子之花，为什么把它们比作君子？因为它们有着各自不同的超凡不俗的品格，这种品格，恰恰是中国人所崇尚的，这种崇尚就把自身和竹子融汇在一起了。欣赏竹子的时候也是欣赏人自己，欣赏竹子品格也是欣赏人自身的品格。这样就很自然地把竹子人格化了，人们又把它叫做岁寒三友，松竹梅是岁寒三友，自然是附会在人身上，人也和它为友，松竹梅连在一起作为美的象征，由来以久。因为在风雪弥漫中，只有它们依然是青翠不惊寒，在恶劣的环境，中国人像松竹梅一样能够挺得住，勤劳朴素战胜险恶的自然环境，战胜贫困饥寒是中国民族一种朴素的美德，所以，他们在松竹梅上面，也找到了自己。看到了自己的影子，瘦劲孤高，竹子的枝枝傲雪，节节干宵都是看到人自己，所以像人一样，豪气凌云，不为世俗所屈，竹子干又直做人要正直，它的心又虚，心虚就可以虚怀若谷，容纳百川，有容则大，有人说，心虚异众草，节劲逾凡木，不是平常的植物。另外，它人格化还有一些例子湘妃竹，湘妃竹是中国的传说，就是舜南巡苍梧，死在那个地方，他的两个妃子是荛的两个女儿，去找他，痛苦流泪，把泪洒在竹子上。到了文化人这里，就更显得爱竹如命了，古今有不少人，爱竹成癖，比如说王徽之，大书法家的王羲之的儿子，他每建一个山间别墅，或者临时借居的地方，都先让人种竹子，为什么，就是住两天，种什么竹子？他说，何可一日无此君。所以，此君又成了竹子的别名，在诗词中，你见到此君两个字的时候，那是指的竹子。 晋代爱竹成了一种社会风气，比如说《兰亭集序》，一批文人春游，在兰亭，兰亭修竹，群贤毕至，少长咸集，汇于茂林修竹之间，进行春游活动的一种盛况，另外，竹林七贤也是以竹林而命名的。苏轼说，无肉使人瘦，无竹使人俗，宁可食无肉，不可居无竹。可见竹是何等深刻地闯入了文人的生活里，杜甫当年漂泊到四川，在浣花溪畔，建草堂的时候，他还向绵阳的县令韦续，他的一个朋友，索取绵竹来点缀他的草堂。文人这样不遗余力地在提倡，他们是如命一样欣赏竹子，后来怎么样入画笔呢？一种是它本身具有的那种格调，另一个在形式美上它很适于用笔墨去表现。所以墨竹就成为文化的一个大宗，另外它还可以同花鸟画共生，也可以同人物画为邻，所以这样很自然就进入中国文人画的领域。 张：中国园林史把我国古典园林的发展划分为生成期，转折期，全盛期，以及成熟期等若干时期。竹在古典园林中栽培应用的第一阶段在我国古典园林的发展的生成期，相当于殷周秦汉时期，以台、囿云圃为雏形的处于这种生成期的园林，承担着重要的生产方面的功能，它的植物栽培，具有生产意义。一直到西汉时期，规模空前的上林林苑还是这样，当时东方朔《谏除上林苑疏》中说到这个院子里面有粳稻梨栗桑，麻竹箭之饶。竹农作物、果树等经济植物是并列的，事实上这个上林苑当中有几片面积很大的竹林，当时被称为竹圃，既作为宫苑苑景的一个构成部分，也和其他经济植物的栽培一样，和皇家的生产和经济运作直接相关。第二阶段，在我国古典园林发展的转折期，相当于魏晋南北朝时期，竹子因为受到士族文人的喜爱，如竹林七贤、王徽之，当时的他们营建的园林，所谓士流园林，竹子栽培是比较普遍。我国的古典园林分为几大类型，最主要的类型就是私家园林、皇家园林和寺观园林，还有一些其他的园林，如一些带有公共游赏性质的园林，如兰亭。魏晋南北朝时期，园林的功能和前期的、生成期的园林相比，主要是游赏功能上升到了主要的地位，更加重视观赏植物的栽培和培育，在当时的士族文人当中，流行一种崇尚玄学、雅号自然、向往隐逸的风气，受竹林七贤悠游竹林、吟啸谈玄的影响，就是阮籍他们那些人，当然这个隐士集团后来分裂了，嵇康也被杀了，他们在当时主张玄学，特别主张人格独立，是很有影响的隐士集团，受他们的影响，竹子也就引起了士族文人的特别的喜爱。 西晋的左思有诗说：经时东山庐，果下自成臻，前有寒泉井，聊可莹心神。峭茜青葱间，竹柏得其真。谢灵运《山居赋》，庾信，北朝文人，在《小园赋》里面讲到的三竿和二竿之竹。竹子因为适应了士族文人对园林的清逸情趣的追求和人格寄托的需要，开始以各种方式出现在士流园林当中，也影响到当时的皇家园林和寺观园林。《晋书》《南史》还有《洛阳伽蓝记》这样一些文献里面记载，建康（南京）、会嵇，还有洛阳，不论是以士流园林为代表的私家园林，还是像南北的华园林那样的皇家园林以及一些寺观园林，竹子的栽培、以竹成景的情况，已经比较普遍了。第三阶段就是跨越了中国古典云林发展的兴盛期和成熟期，大体上是从中唐到明清，隋唐是我们园林发展的全盛期，到了宋代开始进行成熟期，一直到明清，这个发展和当时文人园林的兴起和发展直接有关系，竹景的构建在这个时期更加追求意境的蕴含。 张：周维权教授在中国古典园林史当中讲，文人园林乃是士流园林之，更侧重赏心悦目，而寄托理想，陶冶性情，表现隐逸者。中唐以后，中隐思想在士大夫中间流行，并且转化为隐于园的追求，和过去的遁迹山林，归田隐居不一样了，它要求去隐于园。在园林里实现所谓壶中之隐，到宋代就更为盛行。这成为中唐以后文人园林兴起的一个基础，园林史上第一位文人造园家白居易，他对中隐思想的诠释，以及对泉石养心怡性的营园主旨，还有他的营园实践，他一生建了四处园林，其中下工夫最大的就是他晚年经营的在洛阳的履道里宅园。 他这些宅园林，这些理论和实践，对于文人园林的发展，有深刻的影响，白居易在众多园林观赏植物中，对竹子情有独钟。他履道履宅园，说是十亩之宅，五亩之园，有水一池有竹千竿，开篇就是这样。就是说它以水和竹为主，构建了处地与尘相远，人将境共幽的园居环境。他又在写园居生活的一首诗《池上竹下作》这么写，水能性淡为吾友，竹解心虚即可师。把水和竹作为理想人格的一种寄托，引为师友。到了宋代，文人园林就更为兴盛了，园中的竹子种植，也更为普遍。而且有一个特点，就是多数都为大面积的结构林景。于林中取径或者是构亭筑屋。在林子里面，开出竹径来，做亭子，建庭堂，这样创造一种清幽深邃的景观。李格非当时写了《洛阳名园记》，记了洛阳十九处有名的园林，其中，多数都有这种以竹成景的情况。而且，有三分水，二分竹，一分屋的说法。在当时的江南文人园林中，以竹景著称的有沈括的梦溪园在润州，现在的镇江，还有叶梦得的叶氏石林，洪适的盘洲园等。当时受文人园林影响很深的皇家园林，宋徽宗参与营建的一个皇家园林也有面积很大的竹林幽胜区。竹景的构建，为士大夫文人创造了一种在城市山中做壶中之隐的清幽环境。竹子生长迅速，成林很快，用竹子来作为构建园景，形成园林环境的材料，有它的特殊的优点。而且用现在的话说，它在治尘减噪这方面，环境的效益也是很突出的，它很容易形成一种清幽的环境。可以不闻车马喧，避开城市的喧嚣。在宋代竹子也开始成为追求雅意格调的文人画的主要题材。影响很大的当然是当时的文同、苏轼。墨竹画的发展，在元可以说是画的人很多，一直到明清成就是很突出的。 在诗文中也把竹子作为重要的吟诵的对象，其中包括大量的题画诗，很多的画墨竹的画家，本身的文学素养是很高的，很多诗都是画家自己做。当时咏竹的诗很多，一方面是对竹景的、对竹子的实际的题材的应用，还有很多是提在墨竹画当中的。这时候形成诗题、画题，也是景题的这种局面，三者相互影响，竹景也成为园林追求雅意格调的手段，成为园林雅意格调的一种象征。到了明清，文人园林作为两宋的传承还在继续发展，并且保持着对雅意格调的追求，雅与俗更成为评定造园艺术高下的分野。这个时候，特别是明末清初的时候，出现了一些文人造园的专家，像文震亨、李渔、计成，他们对于文人园林的发展，起了很大的作用。不但是造园的理论上，而且在实践当中也总结了很多的经验。 他们很重要的一个就是追求雅的格调和当时的一些世俗的园林里面比较俗的东西形成对比。当时，雅俗是评定园林造园艺术高低的一个标准，但是这时候的园景里面的竹景和宋代有明显的一个区别，就是随着园林的规模的进一步小型化，在空间布局更紧凑。建筑密度比较大的园林当中，大面积的林景的构建，已经不太多见，只是在一些皇家园林里面可以做得到。一般只在有限的空间，形成较小的林片。而在建筑围合的院落天井当中，小品式的配置更为普遍。这种配置，更加追求画意和讲究技巧。 墨竹画的发展到这个时期已经有很高的成就，园林里面这种画题式的小品式的布置，追求画意，还讲究技巧。常见的形式，比如说以粉墙做纸，朱石为绘或以门窗等，构成的景框结合形成画幅，那么这种配制，当然不可能像林景的配置一样，去创造城市山林的实体环境，但是，也可以让观赏者感悟另外一番的意境，比如郑燮（郑板桥），在他的《题画竹石》当中说，十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其他无多，其费亦无多而风中，雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。诗情画意虚实结合，物我相通，体味一种新的意境。古典园林中竹子的栽培，以竹构景有一个共同的特点，就是和园主人、理想和人格的寄托是联系在一起的。 李：画竹唐代就有了，吴道子和肖悦都画过。当然，唐代的画迹已经很难找到了，几乎荡然无存，画竹的流传最早的大概就是宋代，文同是个很著名的文人，诗词画书法，被苏轼称为四绝。在他之前也有好多人画，但是最杰出的最具有创造性的是他，他创造了用浓墨画叶的正面，用淡墨画叶的背面，创造了竹子各种的风格。苏轼曾写文章高度地评价赞扬他。赵孟頫是宋代皇家宗师，元朝占领中国之后，他成了遗老，后来发现了他，元朝政府就给他高官，一下就成了元初文坛的领袖，是承前启后的一个人。李衎直接继承了文同的一些画法，有自己的创造性，是继赵孟頫后影响最大的一个画家。管道升是赵孟頫的妻子，是诗词歌赋文化修养非常全面的一个人，画竹子很有名，在女画家当中是一号人物。吴镇、黄王倪吴元四家之一，他画的风格比较萧嗦，和倪瓒等人是一样的，因为元代画家有个理论，比如说倪瓒画竹，像不像竹无所谓，你认为是芦苇也好，是马也好，无所谓，我是在抒发胸中的逸气，他是在表现他的内心情怀，表现自己的精神。扬州八怪有个金农，是文学修养非常高的一个人，他画梅花画竹子，爱竹子的格调，显然跟别人不太一样，更诗意化，写诗一样画梅花画竹子。郑板桥是扬州八怪中成功最高的，当过两个县的知县，从潍县弃官后，就到扬州卖画。性格比较孤傲，很有竹子的风格，官场不容易，清朝政府少了一个很好的县官，但是中国历史上多了一个很伟大的艺术家。他的一些绘画成就是前无古人的。尤其在画竹上，他以大自然作为自己的生活老师，艺术上师从的主要对象，云白风清，窗户纸上的竹影，往往是他的模仿对象。郑板桥又注意把竹子和社会联系起来，县衙里的萧萧竹声，他联想到民间的疾苦声，这对一个画家来说是很不容易的，郑板桥是非常特殊的人物。几杆清瘦竹代表了他的人格，代表了他政治上的对社会的一种关怀。 张：人们很早以前，就认识了竹子的美，诗经楚辞对于竹子的形象美都有很多的描写。那么到了《礼记-礼器》篇，就把竹箭，松柏，四时不改柯易叶来比之人，赋予竹子以品格美。高节人相重，虚心世所知。到了现代，对于竹子品格美的颂扬很有代表的一篇散文，是诗人袁鹰在上世纪50年代写的《井冈翠竹》，颂扬井冈山竹子顽强的生命力，借物喻人来歌颂战争年代，根据地人民不屈不挠的斗争精神和新一代建设者不畏困难的奉献精神。随着时代的发展，将不断地赋予竹审美以新的思想内涵，对其品格美的认识，也会不断丰富和深化，但是长期以来，人们赋予竹的本固心虚，直立不已，高风亮节夷险一致的品格，是中华民族优秀品格的反映，也是应该永远积极继承的。 |
中国的松文化
2007-04-12 12:52
| 在中國，松樹被人們稱為“百木之長”，人們賦予它王者之尊的文化含義，松的字體由“木”字與“公”字構成，松又被稱作“木公”。明代烘璐為松樹立傳，留下《木公傳》名篇，而木字的筆劃，又由“十”字與“八”字構成，所以松還被稱作“十八公”。它代表了堅貞、剛毅和奮進的精神。 松樹四季常青，壽享千年，也是長壽的象徵，它具備耐貧瘠、耐乾旱，挺拔不屈，抗風雪嚴寒，適生速長的品質和風格，受到人們無尚的崇敬和禮贊。人們在渴望事業成功和友誼長存時，往往以松樹四季常青來比喻。中國人民自古以來就愛松、敬松，並把松、梅、竹譽為“歲寒三友”，對松樹懷有一種特殊的感情，艱難時松使人頑強，順利時松使人振奮。 2000年前，偉大醫學家神農氏，寫了一部《神農本草經》，把蒲黃（香蒲的花粉）和松黃（松樹的花粉）列為上品，稱久食可以強身、益氣、延年。 1000年前，北宋傑出詩人歐陽修，採摘了黃金蕊，也就是花粉來釀造補身酒，並將它奉獻給祈求長壽的皇帝。他寫了一首詩記載此事。從他的詩我們可以瞭解到，當時的中國人已經認識到花粉具有保顏和卻老的作用。 宋代大文學家蘇東坡一生酷愛松樹，少年時代，他年年都要栽植松樹，十餘年裏，親手栽的松樹多達數萬株；老一輩無產階級革命家陶鑄以《松樹的風格》為題，讚揚松樹的風格“要求人的甚少，給予人的甚多”；聶榮臻元帥對松柏情有獨鐘，在他居住的院子裏處處都是挺立的松柏，就連室內牆上掛的國畫也全是松柏圖。松樹象徵著堅韌、頑強，顯示著高風亮節的精神，人們歌頌它，讚美它，甚至建議把它推舉為國樹。 |
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2007-04-07 00:46
| （一）、温馨提示： 亲爱的朋友，新时代健康产业集团提醒你：如果你想购买本公司的产品，或者想了解和加盟"新时代健康产业集团-国珍专营"，请认准本公司的正规网站和咨询热线。公司正规网站：www.51dgz.com 。全国咨询热线：18666 8585 99。此外，你也可以到当地新时代分公司或正规的国珍专营店购买我们公司的产品和了解本公司，为了给你带来更好的服务，请你先打电话来咨询和预约，我们会做好充分的准备来为你服务。再次感谢你关注“东莞新时代国珍松花粉-咨询热线：18666 8585 99。”。 （二）、公司介绍： 中国新时代控股（集团）公司成立于1980年，是国务院国资委管理的中央企业，是立足国防军工，坚持军民结合，积极促进国防科技工业发展的综合服务经营型集团公司。目前集团总资产超过100亿元。 新时代健康产业（集团）有限公司成立于1995年3月，是中国新时代控股（集团）公司的支柱产业之一，属高新技术企业，在国家工商总局注册，总部设在北京，注册资本1亿元人民币。公司成立十余年来，秉承军工企业的优良品质，始终坚持"以发展民族产业为己任，以造福人类健康为使命"的企业宗旨，倡导药食同源文化和"健康高于财富"的健康理念，凭借企业的雄厚实力，全力促进科技成果商品化和产业化，发掘民族瑰宝，开发出纯天然、无污染、多营养的以"国珍"牌松、竹系列为主的绿色保健食品、营养食品、化妆品和保洁用品。新时代健康产业（集团）有限公司始终保持对市场的诚信，规范运作，由昔日的松花粉项目发展成为集科、工、贸、学为一体的大型企业集团。 （三）、国珍松花粉的介绍：（更多产品介绍请登陆我们的网站：www.51dgz.com. ） 国珍松花粉是新时代健康产业（集团）有限公司研发生产，经中华人民共和国卫生部批准 ( 卫食健字 [1997] 第 529 号 ) ，选用生长于中国的特有树种--马尾松和油松的花粉科学精制而成的食疗保健珍品。国珍牌松花粉的特点：纯天然、纯自然、全营养、活性、全吸收、安全、有效。国珍牌松花粉是唯一含有 200 多种活性营养成分、且完全符合人体需求的保健珍品，被营养学家喻为"微型营养库"，同时也是目前世界上发现的唯一全营养食品，长期食用可达到生理平衡，提高免疫力。 人类生病的原因有二：一是细菌和病毒的感染。可以靠常吃松花粉来增加身体健康，靠自身的免疫力抵抗和预防；二是身体所需的二百余种营养成份少一部分所引起的疾病，吃松花粉可迅速大量地补充身体缺少的营养，对这类疾病当然有很好的效果。（国珍松花粉对各种不同身体状况的人群都有一定的效果。例如：消化及吸收不好；胃肠疾病；前列腺炎；抗衰老；感冒；肝癌；肾脏病；过敏症；糖尿病；关节炎；贫血；肥胖；白发；青春痘；妇科病；心脏病、高血压、血管硬化；过度疲劳症；生长迟缓、智能不足；排毒；便秘；贩贩贩） （四）、国珍专营 -- 诚邀全国各地加盟商和经销商： 介入条件：无地区、行业、年龄、学历的限制。 项目规模：启动资金从660元到60000元任选。可根据自己的情况而定。 合作基础：优质的产品、强大的公司、不断完善的管理。 辅助系统：新时代经验丰富的导师和成功的系统助你一臂之力。 运作特点：公司和成功的系统帮助。自主运作，统一管理。 未来前景：市场大、机会多、回报高，可以实现管道的收入。 （五）、选择新时代国珍事业的理由： 理由一：中央直属的大型企业集团。背景独特，实力强大，诚信可靠，规范守法，永续经营。 理由二：公司企业文化深厚。 理由三：定位高，目标远大，全球战略，永续经营，让每个经销商的付出都会有永续的回报。 理由四：市场发展空间大。国内的市场潜力非常大，国外市场发展空间更大。 理由五：产品好，技术领先，符合市场趋势。 理由六：独特的产品 + 大的市场 + 少的竞争对手 = 不战而胜。 理由七：产品独特拥有国家级品牌 -- 国珍，含金量高。 理由八：产品的品种齐全，效果明显，价位适中。 理由九：拥有一个巨大并且不断增长的市场等着你来开发。 理由十：投入少，风险低，回报丰厚。 理由十一：奖金制度好，业绩累计不归零，压力小，市场更容易巩固和发展。 理由十二：奖金比例高，利润丰厚。 理由十三：市场规范和统一。 理由十四：一个人人都可以做的生意，能让每个有智慧的人都能把握的创业良机。 理由十五：这是一个管道的事业，可以实现人生的财务自由。努力一阵子，享受一辈子。 理由十六：这是一个累计的事业。可以累计健康、财富、时间、人脉。 理由十七：无须经验就能起步做自己的生意。有成功的系统和导师不断教你怎么做。 理由十八：这是一个利己、利人、利民、利国的事业。 理由十九：合法、合情、合理。 理由二十：通过深入的了解和考察，你会发现这是一个最理想的事业机会。 亲爱的朋友，美好的事业机会就摆在你的面前，请你把握机会，立即行动，加盟新时代国珍事业吧，只要你勇敢迈出这一步，成功就在你的第二步。新时代国珍事业需要你的加盟，因为新时代公司要让国珍产品为更多人所了解，让新时代健康产业为更多人所受益，让国珍事业成为我们的骄傲。让我们携手共进，在新时代的大舞台上实现人生的理想和价值。 如果你想了解更多，请来电咨询：18666 8585 99。 同时我们也非常欢迎你到我们公司的现场来考察。 我们等待你的电话，恭候你的到来！ （六）、联系方式： 公司名称：中国新时代健康产业集团。 联系人：新时代国珍。 全国咨询热线：18666 8585 99。 Q Q：874551874。 邮箱：lrwbbk@126.com 网站：www.51dgz.com 营销中心地址：广东省东莞市长安镇上沙上横路7号·国珍专营。 邮编：523860。 ---------------------------------------------------------------------广东国珍专营|广州|越秀区|荔湾区|海珠区| 黄埔区| 白云区|天河区|国珍松花粉专营| 番禺区|花都区|萝岗区|南沙区|国珍珍专营| 增城市|从化市|国珍松花粉专营|深圳国珍专营|罗湖| 福田|南山|盐田|龙岗|宝安|国珍松花粉专营|东莞国珍专营| 东城|南城|万江|莞城|石碣镇|石龙镇|茶山镇|石排镇|企石镇|横沥镇|桥头镇|谢岗镇|东坑镇|常平镇|寮步镇|樟木头镇|大朗镇|黄江镇|清溪镇|塘厦镇|凤岗镇|大岭山镇|长安镇|虎门镇|厚街镇|沙田镇|道滘镇|洪梅镇|麻涌镇|望牛墩镇|中堂镇|高埗镇|国珍松花粉专营|----------------------------------------------------------------------- |
