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推开心灵的窗户，
思念在记忆中飞涨，
淹没了尘世的伤痛，
撑起了往生的船，
我就在这船里坐，
念着您的尊号。。。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
。。。。。。
以美好的心，欣赏周遭的事物。
以真诚的心，对待每一个人。
以负责的心，做好份内的事。
以谦虚的心，检讨自己的错误。
以愉悦的心，分享他人的快乐。
以喜舍的心，帮助需要帮助的人。
以不变的心，坚持......
| “唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？”大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”” |
| ① May I see your resume(简历)? ② Please tell me about your working background.请说说你的工作背景。 ③ Tell me about your educational background.告诉我你的教育背景。 ④ What sort of experience do you have?你有什么样的经历？ ⑤ What are your goals?你的目标是什么？ ⑥ What can you offer this company? ⑦ Why should we hire you? ⑧ Why do you feel you’re qualified for this job?你为什么觉得你能胜任这项工作？ ⑨ What kind of salary did you have in mind?你期待什么样的工资？ ⑩ If hired, when would you be able to start working? |
| 有一人舍去家宅妻儿，他独坐深山树下修道三年不见任何成就，不禁起了怀疑与退悔。此时佛陀化成寻常沙门，迎向正往山下走的比丘。两人谈话之际，一老猕猴离开树林在平地生活。比丘说：“根据我在山中的观察，牠是因为：一眷属众多，就算日夜辛苦奔波，所得饮食仍不得饱足众口；二为求饮食，每天都要上下攀爬树木，难有片刻空闲。所以牠选择离群索居。”刚讲完却发现老猕猴竟然又爬回林中的树上。沙门：“其实您与这只老猕猴又有何差别？当初您也是因为两个原因而舍家修行：一家庭犹如牢狱一般令人不得自由；二是妻儿眷属如同枷锁，为其奔波难有喘息之时。故您出家求道，就是为了断生死轮回之苦，但今日您却想要舍道归家，犹如将枷锁再套回身上。”沙门说毕，即还现佛陀丈六金身，比丘不禁惭愧汗颜，顶礼忏悔不再起诸恶念、妄想。 |
| “佛陀啊，这是我仅有的食物，请您接受我的供养！”一位贫穷孤苦的老婆婆，手捧着她刚乞讨得到的大豆，恭敬地来到国王所设的无遮法会会场，却被侍卫挡在场外。看着过往的人潮，每个人带着种种珍馐美味供养三宝，虔诚的她是如此地渴望能布施一己所有，来成就此殊胜法筵，但自己却只能站立门外，无法让佛陀及僧众们接受她的供养。慈悲的佛陀知道了老婆婆布施的恭敬心，乃运用神通力，变化出无量的大豆，放在斋会中所有人的食器内，让每个人都可得到老婆婆的供养。 国王见到食器中竟有大豆，怒而斥责厨兵：“为什么以此粗陋的食物来供养三宝？”佛陀告知缘由，并开示：“国王竭力筹辨斋会确有功德，但种种供养物资，是来自民间百姓布施，对国王的财产是丝毫无损；相对地，此贫穷老妪一无所有时，仍尽己所能布施，得到的福德自然也就无量无边。 |
| 《大般若經》說：「身病有四，謂風、熱、痰及諸雜病；心病亦四，謂貪、瞋、癡及慢等病。」說實在的，身體的病好治療，心病才麻煩。不過，身體是我們的，我們要認識他；心也是我們的，我們也要認識自己的心。能夠認識自己的身心，無論身病也好、心病也好，自然比較容易治療。 前面講「心病還須心藥醫」，心理的病要用心理的藥治療。我們心理的疾病諸如焦慮、恐慌、緊張、憂鬱、嫉妒、迷失、妄想、幻覺、思想偏激、顛倒錯亂、懈怠、懶惰、孤僻等。 疾病也像魔鬼一樣，在我們身體裡有很多的魔子魔孫，平時盤據在心裡，隨時伺機擾亂我們。依佛教講，八萬四千煩惱就是八萬四千種的病，而統領這些心理毛病的第一兵團就是「貪欲」，第二兵團是「瞋恚」，第三兵團是「愚癡」，第四兵團是「我慢」，第五兵團是「疑忌」，第六兵團是「邪見」。貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，在唯識百法裡屬於六大根本煩惱。 其實，我們心裡的煩惱魔軍很多，但是真正說起來，全部的統帥只有一個，就是我們自己，叫做「我執」。我的執著統理了貪、瞋、癡、慢、疑等魔軍。平常當我們心理健全、觀念正確、思想正當，心中充滿著慈悲智慧的時候，當然就能「降伏其心」，如《華嚴經》說：「駕一智箭，破眾魔軍；揮一慧刀，斬群疑網。」不過只要我們一不小心，疏於防範，就像《佛遺教經》說，心如盜賊、惡馬、狂象，只要稍一縱容，心中的盜賊、匪徒就會起來造反。 追究這許多魔兵造反的原因，都是由於知見不正確，都是因為無明。例如：你疑心猜忌，它就有機可趁；你做人傲慢、偏激、執著、自私、相信謠言、喜歡聽是非、沒有主見、不能自我肯定，就會被人牽著鼻子走，當然這些魔王、魔軍就會起來造反了。 如何治療我們的心病？佛教所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。貪瞋癡「三毒」是戕害我們身心最大的敵人，我把它們做了一個比喻： 心裡的貪病好比是身體的胃病，害胃病是因貪吃飲食太多的緣故。 心理的瞋病好比是身體的肺病，肺病能爛壞人體內部，和瞋心能壞事一樣。 心理的癡病好比是身體的精神病，精神病是自己理智不能作主，言行失常，癡病正是做錯事的一個根源。 貪瞋癡三者，分開來說，人都有自私的心理，一切都為自己著想，看到好的東西就希望歸為己有，甚至只要自己好，別人的死活存亡都跟自己無關，因此「貪心」之病自然生起。如果我們能像蠟燭一樣，犧牲自己，照亮別人；能像朝露一樣，雖然瞬間滅亡，還是用微弱的力量去滋潤萬物生長；能像太陽的光熱一樣，無私無我的照拂大地。能夠如此歡喜的「捨」己為人，把幸福、快樂布施給人，自然就能治癒貪心之病了。 人生的另一個心病就是「瞋」。人患瞋病，是因為修養不夠，只要不愛的逆境當前，瞋心一起，朋友可以變成仇人，夫妻也會變為冤家。一念瞋心起，一切變得可憎可恨，恨不得一拳粉碎世界。但是如《法句經》說：「以爭止爭，終不能止；唯有能忍，方能止爭。」瞋心不能解決問題，如果此時懂得「忍」，懂得世間一切都是自他平等一如，無你我之別，無好壞之分，有此忍的修養，瞋病就不容易生起了。 人生的第三個重大心病，就是「癡」。人患癡病，是因為迷而不覺；由於愚癡無明，所以加重貪瞋的毛病。甚至人的煩惱，人的生死輪迴，都淵源於「癡」。癡會增長邪見，邪見會造作一切罪業，會招致地獄、餓鬼、畜生的苦報。如果有一點覺悟的心，知道自己有一個大智覺海，就不會讓愚癡的黑風無端掀起驚濤駭浪了。 所以，對治貪瞋癡之病，要「以捨治貪」、「以忍治瞋」、「以覺治癡」。另外，對治心病還有五個重要的法寶，就是「五停心觀」。《新華嚴經論》說：「善治諸病者，世間四大不和病，以湯藥治；如煩惱病，以五停心觀、十波羅蜜治。」五停心觀是對治心中煩惱魔障的五種觀想法門。分別是： (一)以不淨觀對治貪欲眾生以穢為淨，看到花美就貪愛，看到俊男美女就心動，因此產生種種的執著、煩惱。不淨觀就是教我們觀想自他身體都是骯髒、不淨的，比方，你覺得花可愛，你要想到花長在泥土裡，上面有很多病蟲，有很多細菌，這樣你對花就不會執著了；你覺得那個人長得好漂亮、好美麗，但是如果瞭解這副臭皮囊是由因緣和合，只是一具帶肉的骷髏，是不清淨的，能如此觀想，自然貪愛、染污的心就能去除了。 (二)以慈悲觀對治瞋恚有的人經常無端發怒生氣，惱亂他人；有的人看到別人行善，他不歡喜，看到他人行惡，他生瞋恨；有的人說，這個人我不喜歡，這個地方我不喜歡，這個時候我不喜歡；有的人總認為自己才是對的，別人所說都是錯的，因此常與人諍論，於是生起瞋恚。 慈悲觀又稱慈心觀、慈愍觀，可以對治瞋恨心。佛教以慈悲為懷，這是一句人人耳熟能詳的口頭禪。慈悲的定義就是拔眾生苦，給眾生快樂。一切佛法如果離開慈悲，是為魔法。慈悲就是佛性，慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服務濟人，慈悲是無我無私的利益眾生。慈悲是淨化的愛，是不求回報的布施奉獻。假如你有慈悲心，何必執著於自己喜歡不喜歡呢？慈悲不是佛教徒的專利，是一切眾生共有的財富，人間有了慈悲，生命就會充滿無限的意義。中國有句話說：「仁者無敵。」套用佛教的話說，就是慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切的艱難。慈悲是身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度。真正的慈悲不一定是和顏悅色的讚美與鼓勵，有時以金剛之力來降魔，更是難行能行的大慈大悲。 (三)以因緣觀對治愚癡有一種人，認為我與萬事萬物都是實有的，或認為是實無的，這是執著邊見的愚癡；有一種人，認為人死了什麼都沒有，這是執著斷滅的愚癡；有一種人，認為人死了還是會投胎做人，這是執著人生恒常的愚癡；有一種人，認為修行是要極端地吃苦，不吃不睡，這是執著苦行的愚癡；有一種人，認為修行是要積極的縱樂，這是執著樂行的愚癡。 愚癡可以因緣觀來破除，愚癡是由於不明白真理。什麼是真理，就是因緣。佛教的三世十二因緣，說明過去世、現在世、未來世是相續之理；世間任何東西都不是單獨存在的，是靠著很多的因緣，例如一間房屋，是由鋼筋、水泥、木材、工人、建築師等等的條件和合而成；一粒米，是由種子、土壤、陽光、水份、農夫的灌溉耕種等等因緣而成。由此因緣觀想，宇宙大眾都是我的因緣，都在成就我，都是幫助我的好因好緣，因此我們應該心存感恩，要待大家好，如此懂得因緣法，就會知道眾緣和合的奧妙，就能化愚癡為智慧了。 (四)以念佛觀對治業障有一些人因為過去世身口意的造業，招感很多的業報，因此一生諸多不順。例如：想要賺錢，卻被人倒閉；想要行善，卻被人毀謗；出外常遭受意外，做人做事乃至修行，常給人怨怪等。用念佛觀可以對治業障，念佛觀是教我們念佛觀想佛的法身空寂無為，用來對治境界逼迫的業障；觀想佛的報身功德巍巍，用來對治我人經常心生惡念的業障；觀想佛的相好光明的應身，用來對治我人容易昏沉闇睡的業障。 (五)以數息觀對治散亂我們的心念，一會兒停在美國大女兒身上，一會兒到了上海大兒子家裡；一會兒住在天堂，一會兒墮入地獄；甚至時而心生善念，時而心萌惡念，可謂妄想紛飛。以數息觀可以對治散亂心。數息觀又叫「安那般那念」，是以數算自己的出入息，讓散亂的心能定住在一境。 此外，佛教的「禪淨雙修」，禪定能統一自己，不讓心念散亂，不讓魔軍得逞；念佛能淨化心靈，念佛念得專心一致，也能降伏妄想、雜念的病魔，不致擾亂我們。 佛教還有很多法門，像拜佛，拜佛必定要發願，有願就有力量抵抗魔軍；佛教講發心，發慈悲心、慚愧心、菩提心，發心的力量奇大無比。再如提得起、放得下，以及般若、智慧、明理等，都是無上的妙藥，都可以治療我們的心病。 現在社會上的心理諮詢，可以說都遠不及佛教的這許多妙法。尤其心病最主要就是從「我」而來，《般若心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」把「我」空了，就可以去除心中的顛倒妄想。 不過，一般說「我執」容易去除，但還有「法執」，佛法所謂的「修行」，就是和八萬四千煩惱魔軍戰鬥，稍有不慎就被煩惱打倒了。因此，身心的疾病，一定要提高自己的力量，就如剛才講的智慧、慈悲、明理等等。一個練武的人，要有十八般武藝，學佛的人也要能統理一些正規軍，也就是佛法的六度、四攝、八正道等等，有配備你才能打倒魔軍，心理才會健康。 總之，要治心病，非靠自己努力不可。就像醫生開藥方給病人，但不能勉強病人吃藥，若病人不吃藥，病永遠也不會好。同樣的，佛法雖然能醫治心病，如果你不依佛法的指示去做，你的病永遠也不能痊癒。學佛，就是學習佛法，依佛陀的教示去實踐，不只要完全相信，重要的是要確實去實行，否則就如「說食數寶」，自己不能受用，佛法再好，又有何用！ |
杨枝甘露 (
尘缘佛前烟
