卍菩提树下卍

我们的生活中到处充满着机会（图片来源：资料图）

在我们的生活中，到处充满着机会，可以说是能让人丰衣足食。生活中有这么多令人幸福的东西，可我们却变得越来越不幸福。究其原因，就是没有一颗知足的心。有了贪恋，就永远不满足，就会感到欠缺。因此，一颗知足的心是真正的喜悦、真正的宁静，真正的幸福。

施一份净资，获多份功德；发一念净信，脱永劫苦海。

北大“天才学子”古刹修行 僧人称其是居士

　　他是全国名校华师一附中走出的“数学天才”，曾以满分摘得国际数学奥赛金牌；高中毕业后，他被保送至北京大学；大学毕业前，他成功申请到美国麻省理工学院全额奖学金；他是少女作家蒋方舟公开宣称的“梦中情人”……大学毕业后，他来到北京西山脚下的龙泉寺，成为一名修行居士。

　　他就是柳智宇。最近，关于他的消息在网上迅速传播，有人唏嘘叹惋，有人追忆怀念。柳智宇真的选择了古寺修行吗？昨日，记者赶赴北京进行了采访。

北大学子柳智宇

　　北大学子修行寺庙远离市中心

　　记者从北京大学东门出发，驱车近一个小时，终于抵达西山凤凰岭脚下，得见千年古刹龙泉寺。它依山而建，坐西面东，斑驳的红墙，“龙泉寺”三个鎏金大字部分笔画已经掉色，似乎显示着年代的久远和沧桑。

　　龙泉寺位于凤凰岭景区内，是北京市海淀区正式开放的第一所三宝具足的佛教寺院，始建于公元951年，是海淀区重点文物保护单位。原寺在文革期间大部分被毁，1995年开始修复，2004年4月正式开放成为佛教活动场所，并迎请中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师主持寺务工作。

　　西山连绵起伏，古寺清幽静谧。踏入寺内，古树参天，郁郁葱葱，行走在石板路上，身旁不时有身着僧袍的僧人和前来拜佛的善男信女来来往往。“烟霞清净尘无迹，水月空灵性自明。”庙内各祠堂、殿宇门匾上，都贴着各种颇有禅味的楹联。

　　寻访柳智宇居士不遇

　　记者穿过两道门来到客堂门口，只见内房一名戴眼镜的僧人正与来宾交谈，外间的桌子上摆放着几部电话和一部笔记本电脑，一名僧人正在接电话。

　　僧人询问记者来意后，说：“有这个人，但这几天他出去了。”记者追问柳智宇何时归来、所住何处、能否见面，僧人均表示不清楚。

　　这时，从僧侣生活区走来另一名僧人，自称法号“贤栋”，是两年前来此修行的。贤栋告诉记者，柳智宇确实在此修行，但目前还只是居士，如欲正式皈依佛门一般要等两三年，“时间长短，要看他个人悟性和造化。”据悉，居士与出家人有所区别，居士不受佛门戒律戒规约束，只要虔诚于佛、遵循佛之善心善意即可。

　　贤栋并不知道柳智宇是北大毕业生。“他在这里过得很好，每天跟其他修行者一道进行各种活动。”贤栋说，柳智宇父母曾到寺里看望过他。“他为什么作出这个选择？”面对记者的疑问，贤栋单手作礼：“一切随缘。”

　　记者提出想面见柳智宇，僧人先让记者稍等片刻，尔后又说，柳智宇带话“不便见人”。过了一会，又说柳智宇“出去了”。“住在寺院里，每日上殿、读书、劳动。慢慢的，对性别的关注会少一些。看待一个人的时候，有时会忘记他是男性、女性或是他的外貌，仿佛人与人之间的相处简化到了一种更质朴的层次。”在贤清法师主持的“西四沙龙”博客上，柳智宇于今年5月撰写的一篇文章中的这段话，或许可以给他的修行生活做一个注脚。

　　“智宇真正做到无我”

　　柳智宇是北大“耕读社”前社长，龙泉寺与这个社团素有渊源。曾一手创办该社的北大2002级哲学系研究生邓文庆，毕业后就在这里剃度出家，其父母也住在寺院研习佛学。

　　“北大未名站”讨论区里，一名学弟发帖回忆与柳智宇交往的点滴，称柳智宇曾找他商量开办讨论班帮同学脱离“苦海”。帖中感叹：“世间少了一个柳智宇学长，多了一个圣宇大师。”

　　“孔老师，孟老师啊，教教弟子吧。弟子一直在向上仰慕和希求，愿冷漠、孤独、伤害离我们远去，愿善良、仁慈、忠诚、智慧的光辉遍洒人间。”这是柳智宇发给中学语文老师周文涛的《观功念恩日记》中的一段话。

　　“智宇对我说，最近他发现自己有时会计较利益问题，他心里有些不安。智宇是真正做到无我的人。但我怕利益问题会成为他的负担，便告诉他，孟子讲的义利之辨中的"利"字不是利益的意思……但智宇接着说，关注利益时，就会计较，就会产生物我之分。”同为“西四沙龙”成员的“勤劳的土拨鼠”（网名），今年3月在博文中回忆了他和柳智宇的一次对话，结尾处写道：“智宇的境界仍远在我之上。我区分天人合一和天人相分，是依据不同的情境来分的，这种区分依然把天人合一和天人相分打作两截。但智宇认为天人合一是天人相分的基础，换句话说，天人合一是体，天人相分是用。”

　　这些文字，或许能告诉我们柳智宇在思考些什么。

　　北大名校才子变身高僧

　　晨钟暮鼓、梵呗僧袍、念佛、坐禅……对于显庆法师来说，这样的修行生活已经过了一年有余。显庆法师出家之前，俗名叫邓文庆，拥有令人羡慕的北京大学硕士头衔。像显庆法师这样背景特殊的出家人，近年越来越多。

　　现在的显庆法师，仍然谢绝任何采访。我们只知道，他毕业之后在福建莆田广化寺剃度出家，2006年来到北京凤凰岭龙泉寺。现在，他的父母也都随他来到龙泉寺，一边干杂活，一边学习佛法。

　　邓文庆并不是北京大学哲学系第一位出家的学生。现任河北省佛教协会副会长、河北柏林禅寺方丈明海法师，是北大哲学系87级学生，他于毕业的次年———1992年在柏林禅寺从净慧老法师剃度出家，现在已经是佛教界有名的高僧了。

　　回忆起接触佛教的缘起，明海法师说，最早是看到弘一大师的传记，忽然发现人生原来还有那样一些值得追求的东西。毕业后，他先在北京一所中学教书，上完课就在办公室打坐。冬天的时候，他跟净慧师父去柏林禅寺，在当时还是半个废墟的柏林寺，尽管条件相当艰苦，他看到师父们“精神面貌却这么好”。出家的念头一下子萌发出来，而且日益强烈。经过半年多考虑，他终于下定决心。

　　在柏林禅寺，还有一位北大毕业生明影法师。此外，至少还有明恭、明一、明勇三位法师都是上个世纪毕业于名牌大学的学生。而江西佛学院常务副院长衍真法师是上世纪80年代北大社会学专业的毕业生。据龙泉寺法师透露，在龙泉寺，“现在清华研究生比北大的多。”

                              我的出家因缘
（注：本文是我自身今年刚大学毕业就出家的年轻僧人的出家因缘）
    我是一个地地道道的农村娃，生在农村，长在农村。以前家里很穷，听父母说，他们刚结婚的时候，连饭也吃不饱，因为父母勤劳，生活条件慢慢的改善了，虽然我们家不能跟其他人家比，但我觉得那时的生活很充实，很快乐。当别人家都在看彩电时，我家还是那台14寸的黑白电视，搜来搜去也搜不出几个台，我们都没有怨言。后来我家买彩电，我记得那时是我小学五年级吧，正好那时热播奥特曼，大家都在看，到学校大家都在那讨论，我没有看过，我只能坐的远远的听他们说。这下可开心了，买了彩电装了外天线，台也比以前多了很多，放学后就守着电视机，连吃饭都不想了，回想起来真的很傻。
    后来同学们都买了学习机，那时我真的也很想有一台，但我知道家里经济不好，就连提都不敢提，小学毕业了，有钱家的同学都出去读书了，可就是因为我家那时在造房子，我就只能到了乡里的中学读书。别人会说有钱才会造房子的，怎么会没钱呢。然而，那时我家造房子实在也是迫不得已的。因为我家住的是上百年的老房子，据说是我曾曾祖父那时留下的，还见证了日本侵略中国。到了梅雨季节，屋就漏水，晚上睡觉，床上要放好几个盆子来接水。而且我家地势低，97年大洪灾，我家浸水了，浸水虽只有一板凳那么高，然日久屋破，房基浸水后，已成高危房，所以虽然没钱，但也只好四处借了钱来造房子。
    之后，家里条件慢慢的好起来了，我也考上了高中，且后来还上了大学，虽然不是本科，但毕竟踏进了大学的门槛，在大学校园里读书学习，在父母亲族而言，在村里面似乎也有那么一点光耀门楣的荣耀吧。
    然而进入大学读书后，我内心的佛菩提种子却开始真正的生根发芽了。其实我从小就很信佛，很喜欢去寺院里拜佛，虽然那时根本不知道什么是佛，什么是法，什么是僧，就知道在那里拜，因为我觉得高高在上的佛菩萨很亲切。而且我这人从小就喜欢吃素，不喜欢大鱼大肉。记得高中时，一次开展销会，在书摊上看到了有本《金刚经》和《六祖坛经》的合本，定价是五元，因为那时是住校的，每星期的生活费只有十几元，那时饭菜也不便宜，我省了好多天才攒够了五元钱，去买了那本经书（那时还跟本不知道购买佛教经典是要说“请”字的呢）。就这样，我有了经书，可以看了，看了《金刚经》也不知道在说些什么；看完了《坛经》，学了六祖慧能大师的一个偈子，整天在那里说“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”或许是学佛的因缘完全成熟了，来到大学后，很快有机会接触到了一个佛教道场，在那里看到出家人在拜忏，看到他们拜佛的方法和我们平时不一样，我就照着学，后来才知道，那是五体投地的拜法，也是佛弟子礼佛的正确拜法。那次一位师父结缘了本《大悲咒》给我，让我拿去诵，可以保平安。回到学校我就诵了起来，按理说第一次诵，应该很生疏才对，可我好象天生就会一样，诵起来朗朗顺口，那时我也是很惊讶，禁不住私下就想，出现这样的现象与结果，这一定是观世音菩萨在加持我的缘故吧。所以，以后一有时间我就喜欢去那里看书，去看去听那些师傅念经。
    再后来，有机会看了一本叫《认识佛教》的书，从中真正的了解了佛教，认识了佛法，感受到了佛法僧三宝的不可思议。且那时还做了一个很令人欢喜吉祥的梦，所以梦后，我欣然前去寺院禀受了皈依佛法僧三宝的仪式仪轨。之后，只要有空就会去寺庙做晚课，穿着海青和出家众一起，后来就梦想着自己也是个出家人该多好啊，无拘无束的。从此时我就发心要出家。
    最开始我的出家理由，是为报父母恩。也许有人听了会问：“出家也能报恩？出家了都不要父母了，就是不孝子，还谈什么报恩呀？如果要报恩，就应该要给父母快乐，赚更多的钱来孝养父母吧。”从一般世人的角度来考虑，似乎他们的想法、说法颇有道理，但若真正具有大智慧的人，就知道这种想法、说法实在是似是而非，非常的浅陋肤浅。世间众生因为迷惑颠倒，结果完全被眼前的假象所蒙蔽了自己的佛性还不自知，实在是非常的可悲可悯啊。《佛说父母恩重难报经》里这么说到“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”因此父母深恩岂是能用钱，或者关心可以报的。佛告弟子“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子，不做此行，是地狱人。”
    所谓孝顺有三：(一)为小孝，甘脂奉养； (二)为中孝，光宗耀祖； (三)为大孝，度其灵识超升。那为什么说出家是孝呢？其一、出家并不是说出家以后，就不要父母了，我们说出家舍亲割爱，是割舍的世间的凡情憎爱，取而代之的是生起佛教所提倡的冤亲平等的无缘大慈、同体大悲心，而视一切众生皆为自己生生世世的父母，皆当知恩报恩。又尊佛教，僧人即使出家了，但在父母生病或是年老，确实没有自谋生活能力的情况下，出家人亦有赡养现世父母的责任与义务，如佛即曾说过“行菩萨道的佛弟子，可以尽形寿来孝养父母”。其二、“一子出家，九族超升”我们出家人，不仅仅要今世让父母生活好，最重要的是救父母出离生死苦海，使其免受轮回之苦，永得安乐。其三、佛言：“若复有人满白劫中，余方出家修持净戒；若复有人，於此阎浮提出家持戒，一日一夜；乃至须臾清净出家，於十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。”信佛所言，所以说出家实在是报父母深恩最好的方法了啊。
    况佛子若真正发心出家，不仅出俗家，更出三界火宅之家，不仅此生父母得度，乃至生生世世的父母得度，这才是真正的大孝哦！因此在我看来，出家实在是报父母深恩最好的方法与途径了。
清朝的顺治皇帝非常欣赏出家人，曾作赞僧诗一首：
    天下丛林饭似山、　　钵盂到处任君餐！
　　黄金白玉非为贵、　　惟有袈裟披肩难！
　　朕为大地山河主，　　忧国忧民事转烦！
　　百年三万六千日、　　不及僧家半日闲！
　　来时糊涂去时迷、　　空在人间走这回！
　　未曾生我谁是我？　　生我之时我是谁？
　　长大成人方是我、　　合眼蒙眬又是谁？
　　不如不来又不去、　　来时欢喜去时悲。
　　悲欢离合多劳虑、　　何日清闲谁得知？
　　若能了达僧家事、　　从此回头不算迟。
　　世间难比出家人、　　无忧无虑得安宜。
　　口中吃得清和味、　　身上常穿百衲衣。
　　五湖四海为上客、　　皆因夙世种菩提。
　　个个都是真罗汉、　　披搭如来三等衣。
　　金乌玉兔东复西、　　为人切莫用心机。
　　百年世事三更梦、　　万里乾坤一局棋。
　　禹开九州汤放桀、　　秦吞六国汉登基。
　　古来多少英雄汉、　　南北山头卧土泥。
　　黄袍换得紫袈裟、　　只为当年一念差。
　　我本西方一衲子、　　为何生在帝王家？
　　十八年来不自由、　　南征北讨几时休？
　　我今撒手西方去、　　不管千秋与万秋。
    家，家，家，什么是家？家是什么？孩子们说，妈妈在哪里，哪里就是孩子的家；在外流浪的人说，有个寸草之地可以立锥，一个房顶而已；爱着的女人说，有他的地方就是家；漂泊的浪子们崇尚四海为家；生活保守的人们常说守家在业。其实，家不过是个放心的地方。心里有家，有家的概念，就有如家和你如影随形。
    家，一个多么平常的字眼，在我们的生活中出现频率最高的的词了吧？在外的人想回家，在家的人在等待你回家，家里家外不过一个门槛一道门，可是似乎却有着遥遥不可及的距离。
    家是一种感觉吧？是一种在你最最开心时只想与其分享的感觉，是一种在你最最伤心时可以蜷缩的那一个小小角落，是那个可以让你日日夜夜想念的地方，是那个你义无返顾为之打拼的理想。
    家的概念是那么的简单，简单到我们只可以说它是我们最最经常吃饭睡觉的地方，我们平时生活中最最频繁出现的地方；而家的含义就是那么的复杂，复杂到每个人对家的理解都不尽相同，就像我们对爱情的诠释，一千个人作答，会有九百九十九个人与我不同。家的内涵是那么的小，不过是我们最最亲的人共同居住的房檐，我们在那里享受着天伦之乐；而家的外延又是那么的大，都说天下为家，都说心里有家就如家在身旁伴你左右。
    家，无论我们身在何处，无论时光如何变迁，它都是我们最最思念的地方，都是我们最最牵挂的思绪。家，是个让人魂牵梦潆的地方；家，家是心灵唯一的避风港；家，是所有人的灵魂归属。
    家，是爸爸和妈妈眼睛吧，你走到哪里，爸爸和妈妈的眼睛就跟到哪里，无论是午夜还是清晨，爸爸和妈妈心都是和你一起。想家的时候，抬头去看看天上的云，那是爸爸的关怀；想家的时候，仰望天上的星，那是妈妈看你的眼睛。
    家，是爱人孩子深切的盼望吧，无论你身在何处，你心里总有那份扯不断的牵挂，妻子是否还开着灯等你回家，孩子是不是还在想爸爸。当心力憔悴的时候，想想妻子妩媚的脸，想想孩子顽皮的眼，家又给了你再一次前进的动力。
家，是亲人们其乐融融的年夜饭，家是情人们卿卿我我的呢喃，家是孩子嬉笑打闹的游乐园，家是爸爸妈妈等你回来的永远...
    家，是放心的地方，当你的心有了归属，当你的灵魂不在无靠无依，是不是你的心从此不在漂泊，是不是你可以不让灵魂还在外流浪？
房子有了，自己未免显得空而冷；票子多了，仍看不到小时侯开心的眼；人群拥挤，却找不到可以相依的一员。芸芸众生，大千世界，家，谁不曾拥有？家，谁可曾不去依恋？家，一个生生世世未了的缘......
    上面说了这么多“家”，那有人会问，什么是出家呢？先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平。天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫也；犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：最胜儿，出家好，出家两字人知少。最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。出家即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为“在家”之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。
  《中阿含》卷三十六之《何苦经》说出家、在家各有自在与不自在之苦乐，如在家以金银、畜牧等不增长之不自在为苦，出家以随贪欲嗔痴自在任运为苦。《大宝积经》卷八十二“郁伽长者会”亦广说在家、出家之得失，如“在家尘污多，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家摄恶，出家摄善；在家怯弱，出家无怯；在家顺流，出家逆流”。又《大智度论》卷十三阐明在家与出家有行道难易之别，若居家欲专道业，则家业废，故为难；若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道，故为易。《瑜伽师地论》卷四十七揭示出家、在家菩萨修学功德之胜劣，皆谓出家功德较在家广大。另外《 贤愚经》卷四亦说出家功德无穷尽。然大乘并不拘于形服持戒，而系以发菩提心及修利他行为出家要谛，故反对声闻僧单以剃发得戒为出家之本义也。《维摩诘所说经弟子品》：“我闻佛言，父母不听，不得出家。”维摩诘大士言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”《大庄严法门经》卷下：菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，（中略）非以自身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众生，是名出家。
    然而大家都会说如果出家真的如你所说的那么好，那大家都去出家了，看看如今社会为何在家人远远多过出家人呢，其实道理很简单，毕竟这个世界上，能真正具有大智慧，能看破宇宙人生真相，放下一切执着，并具足无上勇气去出家修学佛法解脱生死轮回人，毕竟只是少数中之少数啊。
    出家是一种选择，不是逃避。佛教也只是佛陀的教育，原非一般意义上所说之宗教，也不是一般意义上所说之哲学，更不是世人所误解的佛教只是什么“养老院”。出家学佛修行者不是消极避世，而是主动拿自已开刀，依教奉行正行为。譬如本人出家后，在寺院里，日子过得很塌实，很自在，才觉悟到原来看破了，就放下了；放下了，就解脱了；解脱了，就无烦恼；无烦恼，才是真人生。所以一个人最大的敌人不是别人，而是自己。
    所以啊，出家学佛修行是勇敢者之路！是真正大丈夫之行径！！