诸恶莫做，众善奉行；自净其意，是名佛教。
大千世界，无挂无碍；自来自去，自由自在。
一切有为法，如梦幻泡影；如露也如电，应做如是观。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃。
生命刹那幻，缘来如云烟；识得真常在，便是人中仙。
鸿鹄不飞于蓬草，大象不行于兔径；无情不生于斯世，有慧不迷于红尘。
佛言：人有二十难，贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得睹佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不嗔难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、睹境不动难、善解方便难、
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有......
| 轻慢他人的果报 过去，印度的社会，对於阶级的观念，非常重视。其中有一族最下贱，最受人看不起的是首陀罗族。他们的生活非常苦，大多都是为人家的奴婢，受主人的虐待，其余的不是整天在田里做工的农民，就是劳苦的工人。 在舍卫城中，有一个首陀罗族的人，名叫尼提。他专门在替人家挑粪，做些辛苦的工作，赚一点微薄的工钱维持生活。他为人很诚实、俭朴、不夸言、不懈怠。有一次，佛陀在入定观照中，知道尼提这个人，业障已消除了，该是离苦得度的时候。因此，他和阿难一同上街，来到一条巷口，可真巧，尼提挑着粪，从巷里走出来。他看见佛陀的光临，又想起自身的下贱，就要躲避起来，怕和大圣者佛陀见面。可是小巷路太窄，使他无法躲藏。正在心慌意乱的当儿，挑粪的桶子，竟撞破了。尼提淋得满身都是粪污。他更加惭愧畏惧，低下头不敢见佛。佛陀走到他的身边时，就对尼提说道：“尼提！你愿意出家吗？你喜不喜欢脱离痛苦？” 尼提满面愧色地说道：“佛陀是崇高尊贵，是金轮法王，随从的弟子，也都是贵族的人。我生来下贱，怎么能和他们相比？我那有这么大的福报可以出家？” 佛陀告诉尼提说道：“尼提，佛法最精妙，犹如净水一样，能够洗净一切肮脏，无论什么东西，经过净水的洗涤，马上焕然全新。尼提！佛法又如烈火，能够烧尽一切，无论大小，无论新的、旧的，一触到火，马上变成灰烬。 “尼提！佛法是最平等的，没有富贵和贫贱的分别，没有男女老幼的差异，只要愿意脱离痛苦，勤行修持，无论是谁都可以出家。” 佛陀的话，使尼提非常惊讶感动。就此，跟着佛陀到祇园精舍，剃度出家。后来他精勤修行，很快的得证须陀洹果。得了须陀洹果以后，他继续听经闻法，静坐修禅，渐渐开启智慧的大门，对於佛陀所说的奥妙法理，都能了解，能奉行，因此，又得到罗汉果。 当尼提出家的时候，很多庸俗的人民，都生起烦恼。他们认为一个挑粪的尼提，怎么可以做大圣者佛陀的出家弟子？他出身卑贱，怎么可以受大众的供养？群众的议论，很快地传到国王的耳里。波斯匿王听到这消息，心里起了疑惑，就乘上宝车，来到祇园精舍，来请教佛陀。车到门前，国王下来，走向树荫下休息。这时看见旁边一块大石头上，坐着一位威仪端庄的比丘，在那儿缝补衣服。波斯匿王很高兴地走向前去说道：“尊者！我想要求见佛陀，请麻烦通报一下，可以吗？” 坐在石头上的比丘答应以后，就从石头中，踊身进去，过一会儿，又从石头中踊出来，并对大王说道：“佛陀允许大王现在见面。” 波斯匿王看到这位比丘，从无门无缝的石头中，能进出自如，实为奇怪，因此，见了佛陀，顶礼以后，就合掌问佛陀道：“佛陀！刚才我麻烦他来通报你的比丘，是何尊号？他的神通力真是少见。” 佛陀微笑地对波斯匿王说道：“大王！你今天特地来此要问的问题，不就是尼提的事吗？我化度你们认为最卑贱的人，现在，在我的教导下，他已证了罗汉果。大王！刚才你所遇到的比丘，就是尼提。” 佛陀说话时，把波斯匿王的我慢心扫除了。佛陀又说道：“凡是生於世上的每一个人，无论贫富贵贱，都是他们自己的业力所造就，如果对人能仁慈、谦虚、敬长护幼，那一定生为贵人。相反地，一个凶恶强暴，骄慢放荡的人，他的后果一定生为卑贱。” 波斯匿王听完佛陀的开示以后，很称赞佛陀的威德。他知道佛陀的悲心，能够提拔痛苦的众生，使他们得安乐。波斯匿王又问及尼提为什么生於卑贱的原因。佛陀说道：“过去，迦叶如来涅槃以后，在十万人的僧团中，有一个比丘，很骄傲恃势，自己的事情还要叫同伴们为他做。有一次，他身体有点不舒服，就懒得起床，因此，呼叫同伴为他扫除房间，把别人当作使者，不尊敬别人。由於这段因缘，在五百生中，都生为除粪人。今世能遇佛得度，也是当时出家学道的功德。” 佛陀讲完以后，波斯匿王以及大众，再也不敢随便轻慢人。 世间上嫌贫爱富的势利眼光多得很，但富贵的人不会永久富贵；贫穷的人不会永久贫穷。有权有势的人，欺人压人，来生总是可悲的。 |
| 梵德比丘开悟了 世间人有的具有“一闻千悟”的智慧，有的人则很愚痴，连一句偈也不会背。但是，愚痴和智慧没有绝对的分别，只要肯用心，智慧就能显现。佛陀在世时有一则公案，当时有二干多人在佛的僧团中修行，其中有一位是梵德比丘，他出家后经过一段很长的时间，跟着大众生活起居修行，平日都很守规矩，但只有一项缺憾，就是记忆力很差。大家听完经后都能理解，而他在听时似乎能了解，可是听完后却全忘光了。 佛陀就教他背诵，但是他听了就会忘记，怎么会背呢？佛陀就派五百位罗汉轮流教他。但是，经过三年后还是一偈不通，大家都认定他是极愚痴的人，所以法一听过就忘了。佛陀觉得人的智慧是平等的，差别在教学方式要领不同；教的人要用心，学的人要有耐心才能突破困难。佛陀很慈悲地告诉他：“你要耐心、用心地学，现在只要记得一偈就好。一佛陀叫梵德比丘眼睛注视着他，将心摄受在一起。佛陀循循善诱加以教导，要他记住：“守口摄意，身莫犯非，如是行者，得道是矣。” 佛陀的意思是要他“口业要守好，意业要摄住，身体不要犯规矩”。如果能够这样，修行者自然能得道。梵德比丘看到佛陀慈祥的面容，听到佛陀的宏大慈音和谆谆的教诲，更深深体会佛陀的苦心。他知道不能辜负佛陀教诲的大恩，所以就很有耐心、不断地背诵和记忆，终于记住了这首偈文，而且可以琅琅上口，背得很顺。佛陀很欢喜，又叫他到面前背给大家听，大家都觉得很奇怪，为什么他会背了呢？ 佛陀又说：“你的年龄已不小了，只背一偈不算什么，最重要是必须了解这首偈的内容，要认真听——身三、口四、意三，这三样是凡夫心生灭的源头，我们的心要顾好，否则这十种不善的业报会使人堕入地狱、饿鬼、畜生道；而行十善业则会上天堂，所以要好好观照自己的内心，体会心念是如何兴起、如何消灭，其生灭方法是如何？确实要好好观照、把握每一分钟内心的事相生灭，才不会造身的三恶业、口的四恶业和内心的贪嗔痴等恶业。” 梵德比丘听了解说之后，才恍然大悟，深深体会内心生灭的道理：宇宙“生住异灭”的四项法门，他也体会到了，所以世间一切的道理都能豁然通达。 当时有一群比丘尼离开僧团到别处居住，佛陀就让五百罗汉轮流去向他们讲学。有一天，佛陀派梵德比丘去讲课，那些比丘尼看到梵德来了，不禁相视而笑，大家都知道他一首偈都记不住，为什么佛陀要派他来讲课？大家都抱着作弄他的心，心想：一定要让他难堪！于是表面上他们依礼请他进来，也请他上座，可是大家都用轻视的态度、傲慢地坐在他面前。 梵德尊者不在意别人给他的脸色，他还是很自在地坐下来。他开口就说：“我愚钝有加所学很少，能背诵的偈很浅，如果有说错的地方，请大家多包涵。”然后就开始将佛陀传给他的——身三、口四、意三的道理和守口摄意的方法很顺口地一一解说。 当时想反驳他的比丘尼听了，想说也开不了口，那堂课上得很成功，结束时所有的比丘尼都法喜充满、皆大欢喜，因此都非常恭敬地礼拜、再送他回去。由这个故事我们就知道，一个愚钝的人，只要教他的人用真诚的心去教导，对方自然会感恩而真正用心来接受，接着就有耐心去琢磨；也就是不论学或教，双方都必须有耐心和用心。 佛陀对梵德比丘的教法，就是循序让他知道人生无常、心念生灭不定，不只是大自然的生灭不定，人的内心也是如此：如果能体会了解分秒刹那无不是生灭的道理，自然会爱惜时间，更加精进，进而追求“常、乐、我、净”的境界。这就是佛陀的智慧，也是人生和大自然的真理。 |
| 佛教劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为，人本来就是有情众生，只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“缘散则散，缘聚则聚”的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 |
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| 渊明图醉，陈抟贪睡，此时人不解当时意，志相违，事难随。由他醉者由他睡。 今朝世态非昨日。贤，也任你。愚，也任你。 何日掩白沙翠竹柴门，听彻秋来夜雨，点沾粉青栀花鞋， 伸手扶杨柳，杨柳飞绵滚滚，侧脸对桃花，桃花醉魇醺醺。 怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂。 |
北大“天才学子”古刹修行 僧人称其是居士
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| 一时，佛在舍卫城，有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。其有一子娶妻之后，一同愉快地生活着。但美中不足的是膝下无子，因此他们常常祈祷诸天尊，如帝释天⑴、大梵天⑵、土地神、森林神等。后来，因祈祷和其它因缘的和合，其妻子终于怀孕了。她非常高兴地告诉丈夫：“我身已有孕且右侧偏重，可能会生个男孩。”同时，她发愿：“愿我的孩子将来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”听到这些，大施主的儿子非常高兴。为了保养妻子的身体使其身心舒畅，他特地在自己的房子上为她盖了一座宫殿，宫内冷暖适宜，设备齐全，还有五味饮食，动听的音乐等，非常舒适。 我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Buddha），时时刻刻观照着一切众生的苦乐。即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者罗汉（Arahan）亦于昼夜六时中观照着世间众生。这时，阿那律⑶（Anuruddha）尊者用声闻眼观知一位最后有⑷者已投胎到施主家中，并且施主家人被调化的因缘已经成熟。尊者同时又观知应该是声闻调 化而且是由他亲自去。这样，尊者阿那律去了施主家，为他们传了相应的佛法。施主一家对尊者生起很大的信心，并皈依（Sarana）了三宝守持居士五戒⑸（Panca Sila）。施主从此作广大的布施，求施者络绎不绝，其财富也是取之不尽。 一天，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者，您这样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“我找不到侍者，你能否替我找一个？”施主马上说：“我家儿媳已怀孕，若生下来是男孩，一定送给尊者作侍者。”尊者说：“长者，既如此发心，那就一言为定。”说毕尊者便走了。 九个月后，施主的儿媳生下一个很端庄的男孩，具足身色金黄等种种相好，家人为他举行了隆重的贺生仪式。因为家人祈祷了很久才得以满愿，故为孩子取名“能愿”。家人请了八个姨母以丰富的营养食品来喂养他。孩子如海中之莲很快地成长。长大后，他开始学习各种文学、武术、天文、历算等世间学术，并且无不通达。此时，尊者观察到他出家因缘已成熟，便著衣持钵去施主家化缘。尊者见到这个孩子就问施主：“这就是那个还未生下来就已答应给我作侍者的孩子吧！”施主说：“确实是。”并把他叫到身边，对他说：“孩子，在你还未生下来的时候，我已答应把你交给尊者作侍者了。”这个孩子听了，非常高兴地说：“这是长辈对我最大的恩赐，我会好好地侍奉尊者的。”言毕，阿那律尊者就把能愿带回经堂给他剃度、皈依、授戒、传法。能愿比丘非常精进，前夜后夜都不睡眠而勤于修持。有一次，他得了重病，父母听说后，马上带着药品等来寺中探望他。几天过后，能愿比丘仍旧病情严重，可父母因家务繁忙，不能长时间在寺院里照顾他，为此，他们去请示阿那律尊者：“尊者，我们身为俗家，家事繁忙，寺中久住多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”尊者观知能愿比丘回到家中也能证得罗汉果位，于是就开许了。能愿比丘被父母接回家中，遵医嘱多方治疗。渐渐地，能愿比丘对病苦生起了无比的厌烦心，于轮回生起了出离心。他励力精勤，最后，断除了一切烦恼，在家中证得阿罗汉的果位。（译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义。因为很多僧人容易受环境的影响，如今社会也比较乱，若清净僧人既便是死在静处，也是很圆满的。） 能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基，给他们传了相应的法，他们用智慧金刚摧毁了萨迦耶见（Sakaya Ditthi），得证预流果（Sotapanna）位。能愿比丘再观察自己的前世时，知道自己前世是人，前世的前世也是人，但每次得人身都是短命多病。（译者：这个公案主要说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。）由于能愿比丘在生生世世感受这样的报应，故他对自己的肉身生起厌烦心，就显示身体放光、出水、出火及闪电等各种神变，最后即趣入无余涅槃⑹（Maha Parinibbana）。涅槃后，他的父母用白、黄、红、蓝四色布包裹其遗体，准备抬到尸陀林去，但众人无论如何都抬不动遗体。便到阿那律尊者前请示。尊者觉得也许是能愿比丘前世的愿力所致，便往世尊前白言：“世尊，能愿比丘在家中圆寂了，但大家都抬不动他的遗体。”世尊告诸比丘言：“罗汉比丘已在家中圆寂了，所有比丘应该去供养他的遗体，我也同去。”世尊便率众比丘一同前往。众生主母（Maha Prajapradi）听到此事后，也带着五百比丘尼一同前往。同时，给孤独长者⑺也带许多优婆塞(Upasaka)和优婆夷(Upasika)前去。这样，佛与四众弟子(Catu Parisa)都集聚在能愿比丘家。优婆塞们请求世尊由他们将能愿比丘的遗体抬到尸陀林去，世尊答应了。他们就将遗体抬到尸陀林后，四众弟子(Catu Parisa)在遗体前发愿，并以各种花香等作供养。最后，将遗体火化(Sarira Nissanda)，并为能愿比丘造了遗塔(Cetiya)。（师言：现在修塔很多都不如法，按规矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人不管是什么上师、师父，一旦圆寂了就造塔子。有些寺院有很多塔，“这个是某某方丈的塔”，“那个是某某当家师的塔。”在《大圆满前行》中讲过，如上师是佛的化身，应按佛的遗塔来造；如是凡夫则不能造佛塔。你们最好翻查历史。）（译者：你们以后作金刚上师、方丈、大和尚、阿阇黎时，应告诉弟子最好不要为自己修遗塔，既使修了也没多大用处。若是位圣者，不修塔也可以；若是个凡夫，修了遗塔或许对其转生有很大的危害。）当下，世尊为四众弟子(Catu Parisa)传无上甚深妙法。待传法圆满后，诸比丘请问：“世尊能愿比丘往昔造了什么业，今生在富贵之家却受短命多病的业报？”世尊言：“诸比丘，能愿比丘前世所造的业，无论是善是恶，其业果都不会成熟于外境的地(Dhatu)、水(Ab)、火(Tejo)、风(Vayu)上面；一定成熟在自己的界(Dhatu)、蕴(Khanda)上。如偈云：‘纵经百千劫，所作业不亡，’众比丘，曾在贤劫人寿四万岁时有位国王。在国王的聚乐王宫前，住了一位大臣，大臣有两个儿子。大儿子因对轮回中众生的生、老、病、死生起厌离心，就去森林里静修三十七道品(Bodhi-Paksika)等妙法，尔后证得无上正等觉(Samma Sambuddha)。于众生转十二大法轮，他就是贤劫中的第一尊佛棗俱留逊佛⑻（Krakucchandha Buddha）。小儿子从小行为放荡，喜欢杀生邪淫等恶行，尤其是喜欢打猎，曾伤害了成千上万条生命。后来，俱留逊佛回宫传法，他的弟弟也被教化皈依佛门，受了居士戒。之后，他发心修一些经堂、供养僧众，并发愿：愿我生生世世财富圆满，愿我生生世世令如来欢喜，并在如来教法下出家，证得罗汉果位！后来，他因杀生的果报成熟，无论投生哪一道都是短命多病。又因他供养僧众及修建经堂的功德，使他生生世世财富圆满，得受如来教言，又在我教法下出家证得罗汉果位。”众比丘复次请问：“世尊，以何因缘，能愿比丘的遗体众人抬不动？”世尊复言：“在贤劫人寿两万岁时，人天导师(Satta Deva Manusanam)、如来(Tathagata)、正等觉(Samma Sambuddha)、应供(Lokavidu)、迦叶佛(Kassapa Buddha)出世，印度鹿野苑(Isipatane Migadaye) 有一施主生了个孩子。这孩子出家后得罗汉果趣入涅槃(Nibbana)。（这孩子的上师就是现在的能愿比丘）。涅槃后，罗汉的上师把遗体供养起来，并发愿：愿我将来在释迦佛教法下得罗汉果，入涅槃时，佛与四众弟子(Catu Parisa)也供养我的遗体。因此愿力成熟，故今日我与四众弟子(Catu Parisa)去供养那具抬不动的遗体。”世尊如是说。（译者：这个公案主要讲杀生的报应。这是从人寿四万岁一直到人寿八十岁之间，一个漫长的因果报应的过程。正如世尊言：“纵经百千劫，所作业不亡，”大家要牢记在心间。） 注： ⑴ 帝释天： 音译释迦提桓因陀罗，略称释提桓因。本为印度教之神，入佛教后称为帝释天。为佛教之护法神，乃十二天之一，为忉利天（三十三天(Tavatinsa)）之主。 ⑵ 大梵天： 位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、世主天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生，并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。 ⑶ 阿那律： 乃佛陀十大弟子之一，於佛传法时酣睡而被佛呵责，便立誓不眠而罹眼疾，至於失明，然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一。 ⑷ 最后有：谓生死界中最后之身。阿罗汉及缘觉菩萨之身也。 ⑸ 居士五戒：指五种制戒。为在家男女所受持之五种制戒。即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。 ⑹ 无余涅槃： 即烦恼断尽，所余之五蕴亦灭，众苦永寂。 ⑺ 给孤独长者： 他是舍卫城之商主，后买下祇陀太子之园林供给僧众。 ⑻ 俱留逊佛： 乃过去七佛中之第四佛。现在贤劫四佛之第一佛。 |
云水禅心 (
